identiteta

Identiteta (lat. identicus — enak, enak) — človekovo zavedanje svoje pripadnosti določenemu družbenemu in osebnemu položaju v okviru družbenih vlog in ego stanj. Identiteta je z vidika psihosocialnega pristopa (Erik Erickson) nekakšen epicenter življenjskega cikla vsakega človeka. V mladosti se oblikuje kot psihološki konstrukt, od njegovih kvalitativnih značilnosti pa je odvisna funkcionalnost posameznika v odraslem samostojnem življenju. Identiteta določa sposobnost posameznika, da asimilira osebne in družbene izkušnje ter ohrani lastno integriteto in subjektivnost v zunanjem svetu, ki se spreminja.

Ta struktura se oblikuje v procesu integracije in reintegracije na intrapsihični ravni rezultatov reševanja osnovnih psihosocialnih kriz, od katerih vsaka ustreza določeni starostni stopnji osebnostnega razvoja. V primeru pozitivne rešitve te ali one krize posameznik pridobi specifično ego-moč, ki ne samo določa funkcionalnost osebnosti, ampak tudi prispeva k njenemu nadaljnjemu razvoju. V nasprotnem primeru nastane posebna oblika odtujenosti — nekakšen »prispevek« k zmedi identitete.

Erik Erickson, ko definira identiteto, jo opiše z več vidikov, in sicer:

• Individualnost je zavesten občutek lastne edinstvenosti in lastnega ločenega obstoja.
• Identiteta in integriteta — občutek notranje identitete, kontinuiteta med tem, kar je oseba bila v preteklosti, in tem, kar obljublja, da bo postala v prihodnosti; občutek, da ima življenje skladnost in smisel.
• Enotnost in sinteza — občutek notranje harmonije in enotnosti, sinteza podob sebe in otrokovih identifikacij v smiselno celoto, ki poraja občutek harmonije.
• Socialna solidarnost je občutek notranje solidarnosti z ideali družbe in podskupine v njej, občutek, da je lastna identiteta za ljudi, ki jih ta oseba (referenčna skupina) spoštuje, smiselna in da ustreza njihovim pričakovanjem.

Erickson razlikuje dva soodvisna koncepta — skupinsko identiteto in egoidentiteto. Skupinska identiteta se oblikuje zaradi dejstva, da je vzgoja otroka od prvega dne življenja osredotočena na njegovo vključitev v določeno družbeno skupino, na razvoj svetovnega pogleda, ki je neločljivo povezan s to skupino. Ego-identiteta se oblikuje vzporedno s skupinsko identiteto in ustvarja v subjektu občutek stabilnosti in kontinuitete njegovega Jaza, kljub spremembam, ki se zgodijo človeku v procesu njegove rasti in razvoja.

Oblikovanje ego-identitete ali, z drugimi besedami, celovitosti osebnosti se nadaljuje skozi vse življenje in gre skozi več stopenj:

1. Prva stopnja individualnega razvoja (od rojstva do enega leta). Osnovna kriza: Zaupanje proti nezaupanju. Potencialna ego-moč te stopnje je upanje, potencialna odtujenost pa začasna zmeda.
2. Druga stopnja individualnega razvoja (1 leto do 3 leta). Osnovna kriza: avtonomija proti sramu in dvomu. Potencialna ego-moč je volja, potencialna odtujenost pa patološko samozavedanje.
3. Tretja stopnja individualnega razvoja (od 3 do 6 let). Osnovna kriza: pobuda proti krivdi. Potencialna ego-moč je sposobnost videti cilj in stremeti k njemu, potencialna odtujenost pa je rigidna fiksacija vloge.
4. Četrta stopnja individualnega razvoja (od 6 do 12 let). Osnovna kriza: kompetenca proti neuspehu. Potencialna ego-moč je zaupanje, potencialna odtujenost pa stagnacija delovanja.
5. Peta stopnja individualnega razvoja (od 12 let do 21 let). Osnovna kriza: identiteta proti zmedi identitete. Potencialna ego-moč je celovitost, potencialna odtujenost pa totalnost.
6. Šesta stopnja individualnega razvoja (od 21 do 25 let). Osnovna kriza: intimnost proti izolaciji. Potencialna ego-moč je ljubezen, potencialna odtujenost pa narcistična zavrnitev.
7. Sedma stopnja individualnega razvoja (od 25 do 60 let). Osnovna kriza: generativnost proti stagnaciji. Potencialna ego-moč je skrb, potencialna odtujenost pa avtoritarnost.
8. Osma stopnja individualnega razvoja (po 60 letih). Osnovna kriza: Integriteta proti obupu. Potencialna ego-moč je modrost, potencialna odtujenost pa obup.

Za vsako fazo življenjskega cikla je značilna posebna naloga, ki jo postavlja družba. Družba določa tudi vsebino razvoja na različnih stopnjah življenjskega cikla. Po Ericksonu je rešitev problema odvisna tako od že dosežene stopnje razvoja posameznika kot od splošne duhovne atmosfere družbe, v kateri živi.

Prehod iz ene oblike ego-identitete v drugo povzroča krize identitete. Krize po Ericksonu niso osebnostna bolezen, ne manifestacija nevrotične motnje, temveč prelomnice, »trenutki izbire med napredovanjem in regresijo, integracijo in zamudo«.

Tako kot mnogi raziskovalci starostnega razvoja je tudi Erickson posebno pozornost posvetil mladostništvu, za katero je značilna najgloblja kriza. Otroštvo se bliža koncu. Za zaključek te velike etape življenjske poti je značilno oblikovanje prve integralne oblike ego-identitete. Do te krize vodijo tri smeri razvoja: hitra fizična rast in puberteta (»fiziološka revolucija«); preokupacija s tem, »kako sem videti v očeh drugih«, »kakšen sem«; potreba po iskanju poklicne poklicanosti, ki ustreza pridobljenim veščinam, individualnim sposobnostim in zahtevam družbe.

Glavna kriza identitete pade na adolescenco. Posledica te stopnje razvoja je bodisi pridobitev »identitete odraslega« bodisi zaostanek v razvoju, tako imenovana difuzna identiteta.

Interval med mladostjo in odraslostjo, ko si mladostnik s poskusi in napakami prizadeva najti svoje mesto v družbi, je Erickson poimenoval mentalni moratorij. Resnost te krize je odvisna tako od razrešitve prejšnjih kriz (zaupanje, neodvisnost, aktivnost itd.) kot od celotnega duhovnega ozračja družbe. Nepremostena kriza vodi v stanje akutne difuzne identitete, ki je osnova posebne patologije mladostništva. Ericksonov sindrom patologije identitete:

• regresija na infantilno raven in želja po čim dlje odložiti pridobitev statusa odrasle osebe;
• nejasno, a vztrajno stanje tesnobe;
• občutek izolacije in praznine;
• nenehno biti v stanju nečesa, kar lahko spremeni življenje;
• strah pred osebno komunikacijo in nezmožnost čustvenega vplivanja na osebe nasprotnega spola;
• sovražnost in prezir do vseh priznanih družbenih vlog, tudi moških in žensk;
• prezir do vsega domačega in iracionalna naklonjenost vsemu tujemu (po načelu »dobro je tam, kjer nas ni«). V skrajnih primerih gre za iskanje negativne identitete, željo »postati nič« kot edini način samopotrditve.

Pridobivanje identitete postaja danes najpomembnejša življenjska naloga vsakega človeka in seveda jedro poklicnega delovanja psihologa. Pred vprašanjem "Kdo sem?" samodejno povzročilo naštevanje tradicionalnih družbenih vlog. Iskanje odgovora danes bolj kot kadar koli zahteva poseben pogum in zdrav razum.