"Bedelost je začetek vseh razvad, krona vseh vrlin", je zapisal Franz Kafka v svoj dnevnik leta 1917. Pravzaprav se na brezdelnost v današnji družbi pogosto gleda negativno. Dejansko se pogosto šteje za nepotrebno, celo povezano z lenobo. In vendar! Brezposelnost, iz katerega brezdelje izhaja svoj etimološki izvor, je bil v grški ali rimski antiki rezerviran za ljudi, ki so imeli prosti čas, da se kultivirajo, izvajajo politiko in retoriko, celo filozofirajo. In kultura prostega časa ostaja danes na Kitajskem prava umetnost življenja. Zdi se, da tudi zahodne družbe začenjajo na novo odkrivati ​​njene vrline v času trajne hiper-povezanosti: sociologi in filozofi celo vidijo brezdelnost kot sredstvo za boj proti dehumanizirajoči produktivnosti.

Izraz "bremenarstvo", etimološko izhaja iz latinskega izraza "Prosti čas", označuje "Stanje nekoga, ki živi brez dela in nima stalne zaposlitve", v skladu z definicijo, ki jo daje slovar Larousse. Prvotno je bilo njegovo nasprotje "Posel", iz katerega izvira izraz negacija in označuje trdo delo, rezervirano za sužnje, za nižje sloje v rimskem svetu. Grški in rimski državljani, nato umetniki, so skozi otium našli sposobnost razmišljanja, ustvarjanja politike, razmišljanja, študija. Poleg tega za Thomasa Hobbesa "Breznarjenje je mati filozofije". 

Tako je lahko brezdelnost glede na čas in kontekst vrednota: oseba, ki nima delovno intenzivne dejavnosti, se lahko potem v celoti posveti kulturni ali intelektualni dejavnosti, kot pri Grkih in Rimljanih v antiki. . Toda v sedanjih družbah, ki posvečujejo delo, kot je naša, ima brezdelje, sinonim za brezdelje, bolj negativno podobo, povezano z lenobo, lenobo. Po splošno uporabljenem pregovoru se potem vidi brezdelnost, "Kot mati vseh razvad". Brezdelnemu človeku daje podobo njegove neuporabnosti kot odsev.

Brezdelnost pa danes prevrednotijo ​​zlasti nekateri sodobni in sodobni filozofi ali sociologi: tako bi lahko bila instrument boja proti razčloveški produktivnosti. In njegove prednosti se tu ne končajo: brezdelnost bi vam omogočila, da se nekoliko odmaknete in tako lahko ustvarjate in razvijate nove ideje. 

Državljani tam najdejo tudi priložnost, da naredijo korak nazaj in v sposobnosti vzetja prostega časa ali v meditaciji vidijo življenjsko filozofijo, ki lahko vodi do veselja in sreče. Ali lahko v svetu, obljubljenem s hitrostjo in robotizacijo opravil, brezdelnost spet postane nov način življenja ali celo oblika odpora? Za to bi bilo treba tudi bodoče državljane že od malih nog pripraviti na ta bolj trezen način obstoja, saj kot je zapisal Paul Morand v The Wake-up Call leta 1937, »Lernost zahteva prav toliko vrlin kot delo; zahteva negovanje uma, duše in oči, okus za meditacijo in sanje, spokojnost.”.

Z Opravičilo za mirovanje, Robert-Louis Stevenson piše: "Breznarjenje ni v tem, da ne delaš ničesar, ampak delaš veliko tega, kar v dogmatskih oblikah vladajočega razreda ni priznano." Tako bi meditiranje, molitev, razmišljanje in celo branje, to je tako veliko dejavnosti, ki jih družba včasih ocenjuje kot prazne, zahtevalo prav toliko vrlin kot delo: in ta oblika brezdelja bi zahtevala, kot pravi Paul Morand: "Gojenje uma, duše in oči, okus za meditacijo in sanje, spokojnost".

»Ljudje res potrebujejo življenje in čas, da ne naredijo ničesar. Smo v patologiji, ki je povezana z delom, kjer je vsak, ki ne dela ničesar, nujno lenuh.”, pravi Pierre Rabhi. In vendar celo znanstvene študije to kažejo: ko je v stanju pripravljenosti, v načinu premora, se možgani zgradijo. Ko torej pustimo, da naš um tava, ne da bi osredotočili svojo pozornost, to spremlja velik val aktivnosti v naših možganih, ki nato porabi skoraj 80 % dnevne energije: to je leta 1996 odkril raziskovalec Bharat Biswal z univerze. iz Wisconsina.

Vendar pa ta napihnjenost možganske aktivnosti v odsotnosti kakršne koli stimulacije omogoča usklajevanje dejavnosti različnih predelov naših možganov, tako med budnostjo kot tudi med spanjem. "Ta temna energija naših možganov, (to je, ko je v privzetem načinu delovanja), navaja Jean-Claude Ameisen v svoji knjigi Les Beats du temps, hrani naše spomine, naše sanje, naše intuicije, naše nezavedno dešifriranje smisla našega obstoja..

Prav tako je meditacija, katere namen je osredotočiti njegovo pozornost, pravzaprav aktiven proces, med katerim posameznik kroti svoja čustva, svoje misli ... in med katerim se preoblikujejo možganske povezave. Za psihologinjo-psihoterapevtko Isabelle Célestin-Lhopiteau, citirano v Sciences et Avenir, Méditer, "To je opravljati delo prisotnosti samega sebe, ki ima terapevtski obseg". In res, medtem ko "Večino časa smo osredotočeni na prihodnost (kar se bo verjetno zgodilo) ali pa premišljevamo o preteklosti, meditirati se pomeni vrniti se v sedanjost, se rešiti duševne vznemirjenosti, presoje.".

Meditacija poveča oddajanje možganskih valov, povezanih z globoko sprostitvijo in umirjenim vzburjenjem pri novincih. Pri strokovnjakih se pojavlja več valov, povezanih z intenzivno duševno aktivnostjo in aktivnim vzburjenjem. Meditacija bi celo ustvarila moč, da bi pozitivna čustva sčasoma trajala. Poleg tega se z nenehno vadbo meditacije spremeni osem predelov možganov, vključno s področji zavedanja telesa, utrjevanja spomina, samozavedanja in čustev.

Vedeti, kako se ustaviti, gojiti brezdelnost: vrlina, ki se na Kitajskem šteje za modrost. In imeli bi, po mnenju filozofinje Christine Cayol, avtorice Zakaj imajo Kitajci čass, veliko pridobiti "Naložiti nam pravo disciplino prostega časa". Zato bi se morali naučiti vzeti čas, vsiliti svoje trenutke v pogosto hiperaktivnem življenju, svoj prosti čas negovati kot vrt …

Tako kot sam general de Gaulle, ki si je vzel čas za ustavitev, sprehod s svojo mačko ali za uspeh in se mu je celo zdelo slabo, da se nekateri njegovi sodelavci nikoli ne ustavijo. "Življenje ni delo: neskončno delo te spravlja ob pamet", je zatrdil Charles de Gaulle.

Še posebej, ker ima dolgčas že sam po sebi tudi svoje vrline ... Ali ne ponavljamo redno, da je otrokom dobro pustiti dolgčas? Citirano v Ženski časopis, psiholog Stephan Valentin pojasnjuje: »Dolgčas je zelo pomemben in mora imeti svoje mesto v vsakdanjem življenju otrok. Je bistven dejavnik za njegov razvoj, predvsem za njegovo ustvarjalnost in svobodno igro. “

Tako je zdolgočaseni otrok podvržen svojim notranjim dražljajem, namesto da bi bil odvisen od zunanjih dražljajev, ki so tudi pogosto zelo ali celo preobilni. Ta dragoceni čas, v katerem je otrok dolgčas, spet kaže Stephan Valentin, »Dovolil mu bo, da se sooči s sabo in razmišlja o poklicih. Ta občutek praznine se bo tako spremenil v nove igre, dejavnosti, ideje ...«.

Kaj pa, če je brezdelnost le pot do sreče? Če je bilo znanje, kako se ločiti od sodobne nepotrpežljivosti, ključ do srečnega življenja, pot do preprostih radosti? Hermann Hesse v The Art of Idleness (2007) obžaluje: »Obžalujemo lahko le, da naše najmanjše motnje že nekaj časa vpliva tudi na sodobno nepotrpežljivost. Naš način uživanja je komajda manj mrzlični in naporen kot praksa našega poklica. ” Hermann Hesse tudi poudarja, da z upoštevanjem tega gesla, ki zapoveduje "Narediti največ v minimalnem času", veselost se kljub povečanju zabave zmanjšuje. V to smer gre tudi filozof Alain, ki je leta 1928 zapisal v svoji O sreči da "Glavna napaka našega časa je iskati hitrost v vsem".

Vedeti, kako se ustaviti, vzemite si čas za meditacijo, za govor, za branje, za tiho. Celo molitev, ki je določena oblika"Razmišljanje brez dela"… Odmakniti se od nuje, osvoboditi se te oblike sodobnega suženjstva, v katero so postale naše pretirano povezane družbe, kjer naše možgane nenehno kličejo digitalna tehnologija, družbena omrežja in videoigre: vse to zahteva tudi določeno oblikovno vzgojo. V novem modelu družbe, na primer, kjer bi univerzalni dohodek za preživljanje tistim, ki si tako želijo, omogočil, da so brezdelni, namesto da bi bili ujeti v nemire "Hitrost, ki izrablja stroje in porablja energijo, ki osupne ljudi" (Alain), lahko se pojavi nova sreča, ki je tako družbena kot individualna. 

Za konec, ali ne bi citirali Marcela Prousta, ki je v Journées de lecture zapisal: »Morda v našem otroštvu ni dni, ki bi jih preživeli tako polno kot tisti, za katere smo mislili, da smo jih zapustili, ne da bi jih preživeli, tisti, ki smo jih preživeli ob najljubši knjigi. Vse, kar se je zdelo, da jih izpolnjuje drugim in kar smo zavrgli kot vulgarno oviro za božanski užitek ...«