vsebina
Voljna dejanja. Želja, želja, volja so stanja zavesti vsem dobro znana, vendar jih ni mogoče opredeliti. Želimo si doživeti, imeti, narediti vse vrste stvari, ki jih v tem trenutku ne doživljamo, nimamo, ne počnemo. Če imamo pri želji po nečem spoznanje, da je predmet naših želja nedosegljiv, potem preprosto želimo; če smo prepričani, da je cilj naših želja uresničljiv, potem želimo, da se uresniči, in to bodisi takoj bodisi po tem, ko smo opravili nekaj predhodnih dejanj.
Edini cilji naših želja, ki jih uresničimo takoj, takoj, so gibanje našega telesa. Ne glede na občutke, ki jih želimo doživeti, za kakršno koli posest si prizadevamo, jih lahko dosežemo le z nekaj predhodnimi gibi za naš cilj. To dejstvo je preveč očitno in zato ne potrebuje primerov: zato lahko za izhodišče našega preučevanja volje vzamemo trditev, da so edina neposredna zunanja manifestacija telesna gibanja. Zdaj moramo razmisliti o mehanizmu, s katerim se izvajajo voljni gibi.
Voljna dejanja so samovoljne funkcije našega organizma. Gibi, ki smo jih do sedaj obravnavali, so bili tipa avtomatskih ali refleksnih dejanj, poleg tega pa dejanja, katerih pomena tisti, ki jih izvaja (vsaj tisti, ki jih izvaja prvič v življenju), ne predvideva. Gibanja, ki jih zdaj začnemo preučevati, ker so namerna in zavestno predmet želje, so seveda narejena s polnim zavedanjem, kaj bi morala biti. Iz tega sledi, da so voljni gibi izpeljanka in ne primarna funkcija organizma. To je prva trditev, ki jo je treba upoštevati, da bi razumeli psihologijo volje. Tako refleks, kot nagonsko gibanje in čustvena sta primarne funkcije. Živčni centri so tako sestavljeni, da določeni dražljaji povzročijo njihov razelektritev na določenih delih, in bitje, ki prvič doživi takšen izpust, doživi povsem nov pojav izkustva.
Nekoč sem bila z majhnim sinom na peronu, ko je na postajo zabruhnil hitri vlak. Moj fant, ki je stal nedaleč od roba perona, se je prestrašil hrupnega videza vlaka, trepetal je, začel je vmesno dihati, prebledel, začel jokati in nazadnje stekel k meni in zakril obraz. Ne dvomim, da je bil otrok skoraj tako presenečen nad lastnim vedenjem kot gibanjem vlaka, vsekakor pa bolj kot jaz, ki sem stala ob njem. Seveda se bomo, potem ko smo nekajkrat doživeli takšno reakcijo, tudi sami naučili pričakovati njene rezultate in začeli predvidevati svoje vedenje v takšnih primerih, četudi bodo dejanja ostala tako neprostovoljno kot prej. Če pa moramo v dejanju volje predvideti dejanje, potem iz tega sledi, da lahko samo bitje z darom predvidevanja takoj izvede dejanje volje, nikoli ne naredi refleksnih ali nagonskih gibov.
Vendar nimamo preroškega daru, da bi predvideli, kakšne gibe lahko naredimo, tako kot ne moremo napovedati občutkov, ki jih bomo doživeli. Počakati moramo, da se pojavijo neznani občutki; na enak način moramo narediti vrsto neprostovoljnih gibov, da ugotovimo, iz česa bodo sestavljeni gibi našega telesa. Možnosti so nam znane skozi dejanske izkušnje. Potem ko smo po naključju, refleksu ali nagonu naredili kakšen premik in je pustil sled v spominu, bomo morda želeli to gibanje narediti še enkrat in potem ga bomo naredili premišljeno. Vendar je nemogoče razumeti, kako bi si lahko želeli narediti določeno gibanje, ne da bi ga še kdaj storili. Torej, prvi pogoj za nastanek voljnih, prostovoljnih gibov je predhodno kopičenje idej, ki ostanejo v našem spominu, potem ko večkrat nehote izvajamo gibe, ki jim ustrezajo.
Dve različni vrsti idej o gibanju
Ideje o gibanju so dve vrsti: neposredne in posredne. Z drugimi besedami, bodisi ideja gibanja v samih gibljivih delih telesa, ideja, ki se je zavedamo v trenutku gibanja, bodisi ideja gibanja našega telesa, v kolikor je to gibanje vidno, slišano ali v kolikor ima določen učinek (udarec, pritisk, praskanje) na kakšen drug del telesa.
Neposredni občutki gibanja v gibljivih delih se imenujejo kinestetični, spomini nanje pa kinestetične ideje. S pomočjo kinestetičnih idej se zavedamo pasivnih gibov, ki si jih med seboj sporočajo členi našega telesa. Če ležite z zaprtimi očmi in nekdo tiho spremeni položaj vaše roke ali noge, potem se zavedate položaja, ki je dodeljen vašemu udu, in lahko nato ponovite gibanje z drugo roko ali nogo. Na enak način se oseba, ki se ponoči nenadoma zbudi in leži v temi, zaveda položaja svojega telesa. Tako je, vsaj v normalnih primerih. Ko pa se izgubijo občutki pasivnih gibov in vsi drugi občutki v členih našega telesa, imamo patološki pojav, ki ga je opisal Strümpell na primeru dečka, ki je ohranil le vidne občutke v desnem očesu in slušne občutke v levem. uho (v: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
»Okončine bolnika je bilo mogoče premikati na najbolj energičen način, ne da bi pritegnili njegovo pozornost. Šele ob izjemno močnem nenormalnem raztezanju sklepov, predvsem kolen, je imel bolnik nejasen dolgočasen občutek napetosti, vendar je bil tudi ta le redko lokaliziran na natančen način. Pogosto smo bolniku z zavezanimi očmi nosili po sobi, ga polagali na mizo, dajali njegovim rokam in nogam najbolj fantastične in očitno izjemno neudobne drže, vendar bolnik o tem sploh ni sumil. Težko je opisati začudenje na njegovem obrazu, ko smo mu, ko smo mu odstranili robec z oči, pokazali položaj, v katerem je bilo njegovo telo. Šele ko mu je med poskusom povesila glava, se je začel pritoževati nad vrtoglavico, vzroka pa ni znal razložiti.
Kasneje je po zvokih, povezanih z nekaterimi našimi manipulacijami, včasih začel ugibati, da z njim delamo nekaj posebnega ... Občutek utrujenosti mišic mu je bil popolnoma neznan. Ko smo mu zavezali oči in ga prosili, naj dvigne roke in jih drži v tem položaju, je to storil brez težav. Toda čez minuto ali dve so se mu roke začele trepetati in se neopazno samega sebe spuščale, on pa je še naprej trdil, da jih drži v istem položaju. Ali so bili njegovi prsti pasivno negibni ali ne, ni mogel opaziti. Nenehno si je predstavljal, da stiska in odklepa roko, v resnici pa je bila povsem negibna.
Nobenega razloga ni za domnevo, da obstaja kakšna tretja vrsta motoričnih idej.
Torej, da bi naredili prostovoljno gibanje, moramo v um poklicati neposredno (kinestetično) ali posredovano idejo, ki ustreza prihajajočemu gibanju. Nekateri psihologi so predlagali, da je v tem primeru potrebna tudi ideja o stopnji inervacije, ki je potrebna za krčenje mišic. Po njihovem mnenju živčni tok, ki teče od motoričnega centra do motoričnega živca med praznjenjem, povzroči občutek sui generis (svojevrsten), drugačen od vseh drugih občutkov. Slednji so povezani s premiki centripetalnih tokov, medtem ko je občutek inervacije povezan s centrifugalnimi tokovi in niti enega gibanja ne predvidevamo miselno brez tega občutka pred njim. Občutek inervacije tako rekoč kaže na stopnjo sile, s katero je treba izvesti določeno gibanje, in napor, s katerim ga je najprimerneje izvesti. Toda mnogi psihologi zavračajo obstoj občutka inervacije in seveda imajo prav, saj ni moč podati trdnih argumentov v prid njegovemu obstoju.
Različne stopnje napora, ki jih dejansko doživimo pri enakem gibanju, vendar v odnosu do predmetov neenakega upora, so vse posledica centripetalnih tokov iz prsnega koša, čeljusti, trebuha in drugih delov telesa, v katerih potekajo simpatične kontrakcije. mišice, ko je napor, ki ga izvajamo, velik. V tem primeru se ni treba zavedati stopnje inervacije centrifugalnega toka. S samoopazovanjem se prepričamo le, da v tem primeru stopnjo zahtevane napetosti v celoti določimo sami s pomočjo centripetalnih tokov, ki prihajajo iz samih mišic, iz njihovih nastavkov, iz sosednjih sklepov in iz splošne napetosti žrela. , prsi in celotno telo. Ko si predstavljamo določeno stopnjo napetosti, nam ta kompleksen agregat občutkov, povezanih s centripetalnimi tokovi, ki tvorijo objekt naše zavesti, na natančen in razločen način nakazuje, s kakšno silo moramo to gibanje proizvesti in kako velik je upor moramo premagati.
Naj bralec poskuša svojo voljo usmeriti v določeno gibanje in poskuša opaziti, iz česa je ta smer sestavljena. Ali je bilo kaj drugega kot prikaz občutkov, ki jih bo doživel, ko je naredil dano gibanje? Če miselno izoliramo te občutke iz polja naše zavesti, ali bomo še vedno imeli na voljo kakšen smiseln znak, napravo ali vodilno sredstvo, s katerim bi volja lahko inervirala ustrezne mišice s pravo stopnjo intenzivnosti, ne da bi tok naključno usmerjala v kakšne mišice? ? Izolirajte te občutke, ki so pred končnim rezultatom gibanja, in namesto, da bi dobili vrsto idej o smereh, v katere lahko naša volja usmeri tok, boste imeli v mislih absolutno praznino, ki bo zapolnjena brez vsebine. Če želim pisati Petra in ne Pavla, potem so pred gibi mojega peresa misli o nekih občutkih v mojih prstih, nekaj zvokih, nekaj znakih na papirju — in nič več. Če želim izgovoriti Pavla in ne Petra, potem so pred izgovorjavo misli o zvokih mojega glasu, ki jih slišim, in o nekaterih mišičnih občutkih v jeziku, ustnicah in grlu. Vsi ti občutki so povezani s centripetalnimi tokovi; med mislijo teh občutkov, ki daje dejanju volje možno gotovost in popolnost, in samim dejanjem ni prostora za nobene tretje vrste duševnih pojavov.
Sestava dejanja volje vključuje določen element soglasja z dejstvom, da se dejanje izvede - odločitev "naj bo!". In zame in za bralca je nedvomno ta element, ki označuje bistvo voljnega dejanja. Spodaj si bomo podrobneje ogledali, kaj pomeni "naj bo!" rešitev je. Za zdaj ga lahko pustimo ob strani, saj je vključeno v vsa dejanja volje in zato ne nakazuje razlik, ki bi jih bilo mogoče ugotoviti med njimi. Nihče ne bo trdil, da je pri premikanju, na primer z desno roko ali z levo, kvalitativno drugače.
Tako smo s samoopazovanjem ugotovili, da je duševno stanje pred gibanjem sestavljeno le iz idej pred gibom o občutkih, ki jih bo to povzročilo, plus (v nekaterih primerih) ukaz volje, po katerem gibanje in občutke, povezane s tem, je treba izvesti; ni razloga za domnevo o obstoju posebnih občutkov, povezanih s centrifugalnimi živčnimi tokovi.
Tako je celotna vsebina naše zavesti, ves material, ki jo sestavlja – občutki gibanja, pa tudi vsi drugi občutki – očitno perifernega izvora in prodirajo v področje naše zavesti predvsem preko perifernih živcev.
Končni razlog za selitev
Poimenujmo tisto idejo v naši zavesti, ki je neposredno pred motornim izpustom, končni vzrok za gibanje. Vprašanje je: ali služijo kot razlogi za gibanje le neposredne motorične ideje ali so lahko tudi posredovane motorične ideje? Nobenega dvoma ni, da so tako neposredne kot posredovane motorične ideje lahko končni vzrok za gibanje. Čeprav na začetku spoznavanja določenega gibanja, ko se ga še učimo proizvajati, v naši zavesti pridejo do izraza neposredne motorične ideje, kasneje pa temu ni tako.
Na splošno lahko štejemo kot pravilo, da se s časom takojšnje motorične ideje vedno bolj umikajo v ozadje zavesti in bolj ko se učimo proizvajati nekakšno gibanje, pogosteje so posredovane motorične ideje. končni vzrok za to. Na področju naše zavesti imajo prevladujočo vlogo ideje, ki nas najbolj zanimajo; vsega drugega se trudimo čim prej znebiti. Toda na splošno takojšnje motorične ideje niso bistvenega pomena. Zanimajo nas predvsem cilji, h katerim je usmerjeno naše gibanje. Ti cilji so večinoma posredni občutki, povezani z vtisi, ki jih dano gibanje povzroči v očesu, v ušesu, včasih na koži, v nosu, v nebu. Če zdaj predpostavimo, da je bila predstavitev enega od teh ciljev trdno povezana z ustreznim živčnim razelektritvijo, potem se izkaže, da bo misel na takojšnje učinke inervacije element, ki prav toliko odloži izvedbo dejanja volje. kot tisti občutek inervacije, o katerem govorimo zgoraj. Naša zavest te misli ne potrebuje, saj je dovolj, da si zamislimo končni cilj gibanja.
Tako ideja o namenu vedno bolj prevzema področje zavesti. Vsekakor pa se kinestetične ideje, če se pojavijo, tako vpijejo v žive kinestetične občutke, da jih takoj prevzamejo, da se ne zavedamo njihovega samostojnega obstoja. Ko pišem, se prej ne zavedam pogleda na črke in mišične napetosti v prstih kot nekaj ločenega od občutkov gibanja mojega peresa. Preden napišem besedo, jo slišim, kot da bi zvenela v mojih ušesih, vendar ni ustrezne vizualne ali motorične podobe. To se zgodi zaradi hitrosti, s katero gibi sledijo svojim miselnim motivom. Ko prepoznamo določen cilj, ki ga je treba doseči, takoj inerviramo središče, povezano s prvim gibom, potrebnim za njegovo izvedbo, nato pa se preostali del verige gibov izvede kot refleksno (glej str. 47).
Bralec se bo seveda strinjal, da so ti premisleki glede hitrih in odločnih dejanj volje precej veljavni. V njih se šele na samem začetku dejanja zatečemo k posebni odločitvi volje. Človek si reče: "Moramo se preobleči" - in takoj nehote sleče suknjič, njegovi prsti na običajen način začnejo odpenjati gumbe telovniku itd.; ali, na primer, si rečemo: "Moramo iti dol" - in takoj vstati, pojdi, prijeti za kljuko vrat itd., Vodeni izključno z idejo uXNUMXbuXNUMXbcilja, povezanega z vrsto zaporedoma nastajajoči občutki, ki vodijo neposredno do tega.
Očitno moramo domnevati, da, ko si prizadevamo za določen cilj, v svoje gibanje vnašamo netočnost in negotovost, ko svojo pozornost usmerimo na občutke, povezane z njimi. Bolj ko na primer hodimo po hlodu, manj smo pozorni na položaj nog. Metemo, lovimo, streljamo in zadenemo natančneje, ko v naših glavah prevladujejo vizualni (posredovani) in ne taktilni in motorični (neposredni) občutki. Usmerimo naše oči proti tarči in roka sama bo predmet, ki ga vržeš, podala v tarčo, osredotoči se na premike roke - in tarče ne boste zadeli. Southgard je ugotovil, da bi lahko natančneje določil položaj majhnega predmeta z dotikom s konico svinčnika z vizualnimi kot s pomočjo tipnih motivov za gibanje. V prvem primeru je pogledal majhen predmet in, preden se ga je dotaknil s svinčnikom, zaprl oči. V drugem je z zaprtimi očmi dal predmet na mizo in se ga nato, ko se je odmaknil od njega, poskušal znova dotakniti. Povprečne napake (če upoštevamo le poskuse z najugodnejšimi rezultati) so bile v drugem primeru 17,13 mm in v prvem le 12,37 mm (za vid). Te ugotovitve dobimo s samoopazovanjem. S kakšnim fiziološkim mehanizmom se izvajajo opisana dejanja, ni znano.
V poglavju XIX smo videli, kako velika je raznolikost v načinih razmnoževanja pri različnih posameznikih. Pri osebah, ki pripadajo »taktilni« (po izrazih francoskih psihologov) tipu reprodukcije, imajo kinestetične ideje verjetno pomembnejšo vlogo, kot sem navedel. Na splošno ne smemo pričakovati prevelike enotnosti v tem pogledu med različnimi posamezniki in se prepirati o tem, kateri od njih je tipičen predstavnik določenega duševnega pojava.
Upam, da sem zdaj razjasnil, kaj je motorična ideja, ki mora biti pred gibanjem in določiti njen prostovoljni značaj. Ne gre za misel na inervacijo, ki je potrebna za ustvarjanje danega gibanja. Gre za miselno predvidevanje čutnih vtisov (neposrednih ali posrednih – včasih dolgih nizov dejanj), ki bodo posledica danega gibanja. To miselno pričakovanje določa vsaj to, kakšni bodo. Doslej sem trdil, kot da bi to tudi določalo, da bo določena poteza narejena. Nedvomno se mnogi bralci s tem ne bodo strinjali, saj je pogosto v voljnih dejanjih očitno treba k duševnemu pričakovanju gibanja dodati posebno odločitev volje, njeno privolitev v gibanje. To odločitev oporoke sem doslej pustil ob strani; njegova analiza bo predstavljala drugo pomembno točko naše študije.
Ideomotorično delovanje
Odgovoriti moramo na vprašanje, ali lahko ideja o njegovih smiselnih rezultatih sama po sebi služi kot zadosten razlog za gibanje pred začetkom gibanja ali pa naj pred gibanjem še vedno stoji kakšen dodaten miselni element v obliki odločitev, privolitev, poveljevanje volje ali drugo podobno stanje zavesti? Dajem naslednji odgovor. Včasih zadostuje taka ideja, včasih pa je nujen poseg dodatnega mentalnega elementa v obliki posebne odločitve ali ukaza volje, ki je pred gibanjem. V večini primerov je v najpreprostejših dejanjih ta odločitev volje odsotna. Primere bolj zapletenega značaja bomo podrobneje obravnavali kasneje.
Obrnimo se zdaj na tipičen primer voljnega delovanja, tako imenovanega ideomotornega delovanja, pri katerem misel na gibanje povzroči slednje neposredno, brez posebne odločitve volje. Vsakič, ko ga takoj, brez zadržkov izvedemo ob misli na gibanje, izvedemo ideomotorično dejanje. V tem primeru se med mislijo na gibanje in njeno realizacijo ne zavedamo ničesar vmesnega. Seveda v tem času potekajo različni fiziološki procesi v živcih in mišicah, a se jih absolutno ne zavedamo. Pravkar smo imeli čas, da razmislimo o akciji, kot smo jo že izvedli — to je vse, kar nam tukaj samoopazovanje. Carpenter, ki je prvi uporabil (kolikor mi je znano) izraz "ideomotorično delovanje", ga je, če se ne motim, nanašal na število redkih duševnih pojavov. Pravzaprav je to le normalen duševni proces, ki ga ne prikrivajo nobeni tuji pojavi. Med pogovorom opazim zatič na tleh ali prah na rokavu. Ne da bi prekinil pogovor, poberem zatič ali odstranim prah. O teh dejanjih se v meni ne porajajo nobene odločitve, izvajajo se preprosto pod vtisom določene percepcije in motorične ideje, ki hiti skozi um.
Na enak način ravnam, ko sedeč za mizo občasno iztegnem roko k krožniku pred seboj, vzamem orešček ali šopek grozdja in pojem. Večerjo sem že končal in v vročini popoldanskega pogovora se ne zavedam, kaj počnem, a pogled na oreščke ali jagode in bežna misel na možnost, da bi jih vzel, očitno usodno, povzroči v meni določena dejanja. . V tem primeru seveda dejanjem ne sledi nobena posebna odločitev volje, tako kot pri vseh običajnih dejanjih, s katerimi je polna vsaka ura našega življenja in ki jih v nas povzročajo vtisi, ki pritekajo od zunaj s tako hitrostjo. da se pogosto težko odločimo, ali bi to ali ono podobno dejanje pripisali številu refleksnih ali samovoljnih dejanj. Po Lotzeju vidimo
»ko pišemo ali igramo klavir, se veliko zelo zapletenih gibov hitro zamenja; vsakega od motivov, ki v nas vzbujajo ta gibanja, spoznamo za največ sekundo; ta časovni interval je prekratek, da bi v nas vzbudil kakršna koli voljna dejanja, razen splošne želje, da proizvedemo zaporedno enega za drugim gibe, ki ustrezajo tistim duševnim razlogom zanje, ki se tako hitro zamenjajo v naši zavesti. Na ta način izvajamo vse svoje dnevne aktivnosti. Ko stojimo, hodimo, se pogovarjamo, za vsako posamezno dejanje ne potrebujemo nobene posebne odločitve volje: izvajamo jih le po toku naših misli« (»Medizinische Psychologie«).
V vseh teh primerih se zdi, da delujemo brez ustavljanja, brez obotavljanja, če v naših glavah ni nasprotne ideje. Ali v naši zavesti ni nič drugega kot zadnji razlog za gibanje, ali pa je nekaj, kar ne moti naših dejanj. Vemo, kako je vstati iz postelje v mrzlem jutru v neogrevanem prostoru: že naša narava se upira tako boleči preizkušnji. Mnogi verjetno vsako jutro eno uro ležijo v postelji, preden se prisilijo vstati. Ko se uležemo, kako pozno vstanemo, pomislimo, kako bodo zaradi tega trpele dolžnosti, ki jih moramo opraviti čez dan; pravimo si: To je hudič ve kaj je! Končno moram vstati!" — itd. Toda topla postelja nas preveč privlači in spet odložimo nastop neprijetnega trenutka.
Kako v takih razmerah vstanemo? Če mi je dovoljeno soditi druge po osebnih izkušnjah, potem bom rekel, da se večinoma v takih primerih dvigamo brez kakršnega koli notranjega boja, brez zatekanja k kakršnim koli odločitvam volje. Nenadoma se znajdemo že iz postelje; pozabljamo na toploto in mraz, napol zaspano si v domišljiji pričaramo razne ideje, ki imajo nekaj opraviti s prihajajočim dnevom; nenadoma je med njimi bliskala misel: "Basta, dovolj je lagati!" Hkrati se ni pojavil noben nasprotni premislek - in takoj naredimo gibe, ki ustrezajo naši misli. Ker smo se živo zavedali nasprotja občutkov toplote in mraza, smo tako v sebi prebudili neodločnost, ki je ohromila naša dejanja, želja po vstajanju iz postelje pa je v nas ostala preprosta želja, ne da bi se spremenila v željo. Takoj ko je bila ideja, ki je zadrževala akcijo, odpravljena, je prvotna ideja (o potrebi po vstajanju) takoj povzročila ustrezne gibe.
Ta primer, se mi zdi, vsebuje v malem vse osnovne elemente psihologije želje. Dejansko je celoten nauk o volji, razvit v tem delu, v bistvu utemeljen z razpravo o dejstvih, pridobljenih iz osebnega samoopazovanja: ta dejstva so me prepričala o resničnosti mojih zaključkov, zato menim, da je odveč, da bi ponazorite zgornje določbe s kakšnimi drugimi primeri. Dokaze mojih zaključkov je očitno spodkopalo le dejstvo, da veliko motoričnih idej ne spremljajo ustrezni ukrepi. Toda, kot bomo videli v nadaljevanju, je v vseh brez izjeme takih primerih hkrati z dano motorično idejo v zavesti še kakšna druga ideja, ki paralizira delovanje prve. A tudi ko dejanje zaradi zamude ni dokončano v celoti, se kljub temu delno izvede. Evo, kaj o tem pravi Lotze:
»Ko sledimo igralcem biljarda ali gledamo sabljače, z rokami izvajamo šibke analogne gibe; slabo izobraženi ljudje, ki se o nečem pogovarjajo, nenehno gestikulirajo; beremo z zanimanjem živahen opis neke bitke, začutimo rahlo tresenje celotnega mišičnega sistema, kot da bi bili prisotni pri opisanih dogodkih. Bolj živo si začnemo predstavljati gibe, bolj opazen se začne razkrivati vpliv motoričnih idej na naš mišični sistem; oslabi do te mere, da kompleksen nabor tujih idej, ki zapolnjujejo področje naše zavesti, izpodriva iz njega tiste motorične podobe, ki so začele prehajati v zunanja dejanja. »Branje misli«, ki je postalo tako modno v zadnjem času, je v bistvu ugibanje misli iz mišičnih kontrakcij: pod vplivom motoričnih idej včasih proti svoji volji povzročimo ustrezne mišične kontrakcije.
Tako lahko naslednji predlog štejemo za precej zanesljivega. Vsaka reprezentacija gibanja do določene mere povzroči ustrezno gibanje, ki se najbolj ostro pokaže, ko ga ne zamuja nobena druga predstavitev, ki je hkrati s prvo v polju naše zavesti.
Posebna odločitev oporoke, njeno privolitev v gibanje, se pojavi, ko je treba odpraviti zadrževalni vpliv tega zadnjega prikaza. Toda bralec lahko zdaj vidi, da v vseh enostavnejših primerih ta rešitev ni potrebna. <...> Gibanje ni neka posebna dinamična prvina, ki bi jo morali dodati občutku ali misli, ki je nastala v naši zavesti. Vsak čutni vtis, ki ga zaznamo, je povezan z določeno vzbujanjem živčnega delovanja, ki mu mora neizogibno slediti določeno gibanje. Naši občutki in misli so tako rekoč točke presečišča živčnih tokov, katerih končni rezultat je gibanje in ki, ko so se komaj pojavile v enem živcu, že prehajajo v drugega. Hoje mnenje; da zavest v bistvu ni predhodna dejanja, ampak da mora biti slednje rezultat naše »moči volje«, je naravna značilnost tistega konkretnega primera, ko o določenem dejanju razmišljamo neomejeno dolgo, ne da bi ven. Toda ta poseben primer ni splošna norma; tukaj aretacijo dejanja izvede nasprotni tok misli.
Ko se zamuda odpravi, občutimo notranje olajšanje - to je tisti dodatni impulz, tista odločitev volje, zahvaljujoč kateri se dejanje volje izvede. V razmišljanju — višjega reda se takšni procesi nenehno odvijajo. Kjer tega procesa ni, si miselni in motorični izpust običajno sledita neprekinjeno, brez kakršnega koli vmesnega miselnega dejanja. Gibanje je naravni rezultat čutnega procesa, ne glede na njegovo kvalitativno vsebino, tako v primeru refleksa kot pri zunanji manifestaciji čustev in pri voljni dejavnosti.
Ideomotorično delovanje torej ni izjemen pojav, katerega pomen bi bilo treba podcenjevati in za katerega je treba iskati posebno razlago. Sodi pod splošno vrsto zavestnih dejanj in ga moramo vzeti kot izhodišče za razlago tistih dejanj, pred katerimi je posebna odločitev volje. Opažam, da aretacija gibanja, pa tudi usmrtitev, ne zahtevata posebnega napora ali poveljevanja volje. Toda včasih je potreben poseben voljni napor tako za aretacijo kot za izvedbo dejanja. V najpreprostejših primerih lahko prisotnost znane ideje v umu povzroči gibanje, prisotnost druge ideje pa jo lahko odloži. Izravnajte prst in hkrati poskušajte misliti, da ga upognete. Čez minuto se vam bo zdelo, da je rahlo upognjen, čeprav v njem ni opaznega gibanja, saj je bila del vaše zavesti tudi misel, da je dejansko nepremičen. Izvlecite si to iz glave, pomislite samo na premik prsta — v trenutku, brez kakršnega koli napora, to že storite vi.
Tako je vedenje osebe med budnostjo posledica dveh nasprotujočih si živčnih sil. Nekateri nepredstavljivo šibki živčni tokovi, ki tečejo skozi možganske celice in vlakna, vzbujajo motorične centre; drugi enako šibki tokovi posegajo v dejavnost prvih: včasih jih zamujajo, včasih okrepijo, spreminjajo njihovo hitrost in smer. Konec koncev je treba vse te tokove slej ko prej prenesti skozi določene motorične centre, vprašanje pa je, katere: v enem primeru gredo skozi enega, v drugem — skozi druge motorične centre, v tretjem se uravnotežijo. tako dolgo. drugo, da se zunanjemu opazovalcu zdi, kot da sploh ne gredo skozi motorične centre. Ne smemo pa pozabiti, da so z vidika fiziologije gesta, premik obrvi, vzdih enaki gibi kot gibanje telesa. Sprememba kraljevega obraza lahko včasih povzroči tako šokanten učinek na temo kot smrtni udarec; in naša gibanja navzven, ki so posledica živčnih tokov, ki spremljajo neverjetno breztežnostni tok naših idej, ne smejo biti nujno nenadna in vznemirljiva, ne smejo biti vpadljivi po svoji gnječevosti.
Premišljeno dejanje
Zdaj lahko začnemo ugotavljati, kaj se dogaja v nas, ko delujemo namerno ali ko je pred našo zavestjo več predmetov v obliki nasprotujočih si ali enako ugodnih alternativ. Eden od predmetov misli je lahko motorična ideja. Samo po sebi bi povzročilo gibanje, vendar ga nekateri miselni predmeti v določenem trenutku zadržujejo, drugi pa, nasprotno, prispevajo k njegovemu izvajanju. Posledica je nekakšen notranji občutek nemira, imenovan neodločnost. Na srečo je vsem preveč poznan, a ga je popolnoma nemogoče opisati.
Dokler se nadaljuje in naša pozornost niha med več miselnimi predmeti, kot pravijo, premišljujemo: ko končno prevlada začetna želja po gibanju ali jo končno potlačijo nasprotujoči si miselni elementi, se odločimo. ali se odločiti tako ali drugače. Predmeti misli, ki odlašajo ali podpirajo končno dejanje, se imenujejo razlogi ali motivi za dano odločitev.
Proces razmišljanja je neskončno zapleten. V vsakem trenutku je naša zavest izjemno kompleksen kompleks motivov, ki medsebojno delujejo. Nekako nejasno se zavedamo celote tega kompleksnega predmeta, zdaj nekateri njegovi deli, nato drugi pridejo v ospredje, odvisno od sprememb v smeri naše pozornosti in od »asociativnega toka« naših idej. Toda ne glede na to, kako ostro se pred nami pojavljajo prevladujoči motivi in ne glede na to, kako blizu se je pod njihovim vplivom pojavil motorični izpust, so motno zavedni miselni predmeti, ki so v ozadju in tvorijo tisto, kar smo zgoraj poimenovali psihični prizvok (glej poglavje XI. ), odložite ukrepanje, dokler traja naša neodločnost. Lahko se vleče tedne, celo mesece, včasih prevzame naše misli.
Motivi za dejanja, ki so se še včeraj zdeli tako svetli in prepričljivi, se danes že zdijo bledi, brez živahnosti. A ne danes ne jutri akcije ne izvajamo mi. Nekaj nam pove, da vse to ne igra odločilne vloge; da se bodo motivi, ki so se zdeli šibki, okrepili, domnevno močni pa bodo izgubili vsak pomen; da še nismo dosegli dokončnega ravnovesja med motivi, da jih moramo zdaj tehtati, ne da bi dali prednost kateremu izmed njih, in čim bolj potrpežljivo počakati, da dozori končna odločitev v naših glavah. To nihanje med dvema možnostma, ki sta možni v prihodnosti, spominja na nihanje materialnega telesa znotraj njegove elastičnosti: v telesu obstaja notranja napetost, vendar ni zunanjega preloma. Takšno stanje se lahko nadaljuje v nedogled tako v fizičnem telesu kot v naši zavesti. Če je delovanje elastičnosti prenehalo, če se jez poruši in živčni tokovi hitro prodrejo v možgansko skorjo, nihanja prenehajo in pride do rešitve.
Odločnost se lahko kaže na različne načine. Poskušal bom jedrnato opisati najbolj tipične vrste determinacije, opisal pa bom mentalne pojave, pridobljene le iz osebnega samoopazovanja. V nadaljevanju bomo obravnavali vprašanje, kakšna vzročnost, duhovna ali materialna, ureja te pojave.
Pet glavnih vrst odločnosti
William James je razlikoval pet glavnih vrst odločnosti: razumna, naključna, impulzivna, osebna, močna volja. Glej →
Obstoja takega duševnega pojava, kot je občutek napora, nikakor ne smemo zanikati ali dvomiti. Toda pri oceni njegovega pomena prevladujejo velika nesoglasja. Rešitev tako pomembnih vprašanj, kot so sam obstoj duhovne vzročnosti, problem svobodne volje in univerzalni determinizem, je povezana z razjasnitvijo njenega pomena. Glede na to moramo še posebej natančno preučiti tiste razmere, v katerih doživljamo občutek voljnega napora.
Občutek napora
Ko sem izjavil, da je zavest (ali z njo povezani živčni procesi) impulzivne narave, bi moral dodati: z zadostno stopnjo intenzivnosti. Stanja zavesti se razlikujejo po svoji sposobnosti, da povzročijo gibanje. Intenzivnost nekaterih občutkov v praksi je nemočna, da bi povzročila opazne gibe, intenzivnost drugih pa pomeni vidne gibe. Ko rečem "v praksi", mislim "pod običajnimi pogoji". Takšna stanja so lahko običajni ustavi dejavnosti, na primer prijeten občutek doice far niente (sladek občutek nedelovanja), ki v vsakem od nas povzroči določeno mero lenobe, ki jo je mogoče premagati le s pomočjo energijski napor volje; tak je občutek prirojene vztrajnosti, občutek notranjega upora, ki ga izvajajo živčni centri, upor, ki onemogoča razelektritev, dokler delujoča sila ne doseže določene stopnje napetosti in je ne preseže.
Ta stanja so pri različnih osebah in pri isti osebi ob različnih časih različna. Vztrajnost živčnih centrov se lahko poveča ali zmanjša, zato se običajne zamude pri delovanju povečajo ali oslabijo. Ob tem se mora spremeniti intenzivnost nekaterih miselnih in dražljajev, določene asociativne poti pa postanejo bolj ali manj prehodne. Iz tega je jasno, zakaj je sposobnost vzbujanja impulza za dejanje pri nekaterih motivih tako spremenljiva v primerjavi z drugimi. Ko motivi, ki delujejo šibkeje v normalnih pogojih, postanejo močnejši in motivi, ki delujejo močneje v normalnih razmerah, začnejo delovati šibkeje, potem dejanja, ki se običajno izvajajo brez napora ali se vzdržijo dejanja, ki običajno ni povezano z delom, postanejo nemogoče ali se izvajajo le na račun truda (če so v podobni situaciji sploh storjene). To bo postalo jasno pri podrobnejši analizi občutka napora.