Pet glavnih vrst determinacije po W. Jamesu

Inteligentna odločnost, odločnost, ki temelji na inteligentnem razumevanju

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

​​​​​​​​Prvega lahko imenujemo vrsta inteligentne odločnosti. Manifestiramo ga, ko začnejo nasprotujoči si motivi izginjati in pustimo prostor za eno alternativo, ki jo sprejmemo brez napora ali prisile. Pred racionalnim vrednotenjem se mirno zavedamo, da potreba po delovanju v določeni smeri še ni postala očitna, kar nas odvrača od delovanja. Toda nekega lepega dne se nenadoma začnemo zavedati, da so motivi za ukrepanje trdni, da tukaj ni pričakovati nobenih dodatnih pojasnil in da je zdaj čas za ukrepanje. V teh primerih se prehod iz dvoma v gotovost doživlja precej pasivno. Zdi se nam, da razumni razlogi za ukrepanje izhajajo sami od sebe iz bistva zadeve, povsem neodvisno od naše volje. Vendar pa hkrati ne doživljamo nobenega občutka prisile, saj se zavedamo, da smo svobodni. Utemeljitev, ki jo najdemo za ukrepanje, je večinoma, da iščemo ustrezen razred primerov za obravnavani primer, v katerem smo že navajeni delovati brez zadržkov, po znanem vzorcu.

Lahko rečemo, da je razprava o motivih večinoma sestavljena iz tega, da gremo skozi vse možne koncepte poteka dejanja, da bi našli tisto, pod katero bi lahko zajeli naše delovanje v tem primeru. Dvomi o tem, kako ravnati, se razblinijo, ko uspemo najti koncept, ki je povezan z običajnimi načini delovanja. Ljudje z bogatimi izkušnjami, ki vsak dan sprejemajo veliko odločitev, imajo v svojih glavah nenehno veliko UEC, od katerih je vsak povezan z znanimi voljnimi dejanji, in vsak nov razlog za določeno odločitev poskušajo spraviti v dobro znano shemo. . Če določen primer ne sodi v noben od prejšnjih primerov, če zanj niso uporabne stare, rutinske metode, potem smo izgubljeni in zmedeni, ne vemo, kako se lotiti posla. Takoj, ko nam je ta primer uspelo kvalificirati, se odločnost spet vrne k nam.

Tako je tako v dejavnosti kot v razmišljanju pomembno najti koncept, primeren za dani primer. Specifične dileme, s katerimi se srečujemo, nimajo že pripravljenih oznak in jih lahko imenujemo povsem drugače. Inteligenten človek je tisti, ki zna najti najprimernejše ime za vsak posamezen primer. Razumna oseba imenujemo takega človeka, ki si je enkrat v življenju zastavil vredne cilje in ne stori niti enega dejanja, ne da bi prej ugotovil, ali je v prid doseganju teh ciljev ali ne.

Situacijska in impulzivna odločnost

Pri naslednjih dveh vrstah določitve se do končne odločitve oporoke pojavi, preden obstaja zaupanje, da je razumna. Neredko nam ne uspe najti razumne podlage za katerega koli od možnih načinov delovanja, kar mu daje prednost pred drugimi. Zdi se, da so vse metode dobre in prikrajšani smo za možnost izbire najugodnejše. Oklevanje in neodločnost nas utrudita in morda pride čas, ko bomo mislili, da je bolje sprejeti slabo odločitev, kot pa je ne. V takih razmerah nemalokrat kakšna naključna okoliščina poruši ravnovesje, da eni izmed možnosti prednost pred drugimi in se začnemo nagibati v njeno smer, čeprav, če bi se nam v tistem trenutku pred očmi pojavila drugačna naključna okoliščina, končni rezultat bi bil drugačen. Drugo vrsto odločnosti predstavljajo tisti primeri, v katerih se zdi, da se namerno podrejamo muham usode, podležemo vplivu zunanjih naključnih okoliščin in razmišljamo: končni rezultat bo precej ugoden.

Pri tretji vrsti je odločitev tudi posledica naključja, vendar naključja, ki ne deluje od zunaj, ampak v nas samih. Ob pomanjkanju spodbud za delovanje v eno ali drugo smer, se v želji, da bi se izognili neprijetnemu občutku zmedenosti in neodločnosti, začnemo delovati samodejno, kot da bi se nam v živcih spontano sprožili razelektritve, kar nas spodbudi, da izberemo enega od koncepti, ki so nam jih predstavili. Po utrujeni nedejavnosti nas pritegne želja po gibanju; miselno rečemo: »Naprej! In kaj pride!" — in ukrepamo. To je brezskrbna, vesela manifestacija energije, tako nepremišljena, da se v takih primerih obnašamo bolj kot pasivni gledalci, ki jih zabava kontemplacija zunanjih sil, ki naključno delujejo na nas, kot pa osebe, ki delujejo po lastni volji. Pri počasnih in hladnokrvnih osebah redko opazimo tako uporniško, naglo manifestacijo energije. Nasprotno, pri osebah močnega čustvenega temperamenta in hkrati neodločnega značaja je lahko zelo pogosta. Med svetovnimi geniji (kot so Napoleon, Luther itd.), pri katerih se trmasta strast združuje z vnetljivo željo po akciji, v tistih primerih, ko obotavljanje in predhodni premisleki odložijo svobodno izražanje strasti, verjetno prebije dokončna odločenost za ukrepanje ravno tak elementarni način; tako se vodni curek nenadoma prebije skozi jez. Da je ta način delovanja pogosto opažen pri takih osebah, je zadosten pokazatelj njihovega fatalističnega načina razmišljanja. In daje posebno moč živčnemu izpustu, ki se začne v motoričnih centrih.

Osebna odločnost, odločnost, ki temelji na osebnem dvigu

Obstaja tudi četrta vrsta odločnosti, ki prav tako nepričakovano kot tretja odpravi vsa obotavljanja. Vključuje primere, ko pod vplivom zunanjih okoliščin ali neke nerazložljive notranje spremembe v načinu razmišljanja nenadoma preidemo iz lahkomiselnega in brezskrbnega stanja duha v resno, koncentrirano in vrednost celotne lestvice vrednot. naši motivi in ​​želje se spremenijo, ko spremenimo svojo situacijo. glede na ravnino obzorja.

Predmeti strahu in žalosti so še posebej streznitve. Prodrejo v področje naše zavesti, paralizirajo vpliv neresne fantazije in dajejo posebno moč resnim motivom. Posledično puščamo razne vulgarne načrte za prihodnost, s katerimi smo doslej zabavali domišljijo, in so takoj prežeti z resnejšimi in pomembnejšimi težnjami, ki nas do takrat niso pritegnile k sebi. V to vrsto odločnosti bi morali biti vključeni vsi primeri tako imenovane moralne regeneracije, prebujanja vesti ipd., zaradi česar se mnogi od nas duhovno prenovijo. Stopnja se v osebnosti nenadoma spremeni in takoj se pojavi odločenost za delovanje v določeni smeri.

Voljna odločnost, odločnost na podlagi voljnega napora

Pri peti in zadnji vrsti določanja se nam znano ravnanje morda zdi najbolj racionalno, vendar zanj morda nimamo razumnih razlogov. V obeh primerih, če nameravamo delovati na določen način, čutimo, da je dokončno izvedbo dejanja posledica samovoljnega dejanja naše volje; v prvem primeru z impulzom svoje volje dajemo moč racionalnemu motivu, ki sam po sebi ne bi mogel povzročiti živčnega razelektritve; v slednjem primeru s naporom volje, ki tu nadomešča sankcijo razuma, damo nekemu motivu prevladujoč pomen. Dolga napetost volje, ki se tukaj čuti, je značilnost pete vrste odločnosti, ki jo razlikuje od ostalih štirih.

Tukaj ne bomo ocenjevali pomena te napetosti volje z metafizičnega zornega kota in ne bomo obravnavali vprašanja, ali je treba nakazane napetosti volje ločiti od motivov, ki nas vodijo v dejanjih. S subjektivnega in fenomenološkega vidika obstaja občutek napora, ki ga v prejšnjih vrstah odločnosti ni bilo. Napor je vedno neprijetno dejanje, povezano z nekakšno zavestjo moralne osamljenosti; tako je, ko se v imenu čiste svete dolžnosti odločno odrečemo vsem zemeljskim dobrinam in ko se trdno odločimo, da bomo eno od alternativ menili za nemogoče, drugo pa za uresničitev, čeprav je vsaka od njih enako privlačna in nobena zunanja okoliščina nas ne spodbudi, da bi dali prednost kateri koli izmed njih. Natančnejša analiza petega tipa determinacije razkrije, da se razlikuje od prejšnjih vrst: tam v trenutku izbire ene alternative izgubimo ali skoraj izgubimo izpred oči druge, tukaj pa ne izgubljamo ves čas nobene alternative. ; z zavrnitvijo enega od njih si damo jasno vedeti, kaj točno v tem trenutku izgubljamo. Tako rekoč namerno zabadamo iglo v svoje telo in občutek notranjega napora, ki spremlja to dejanje, predstavlja v slednjem tipu odločnosti tako svojevrsten element, ki ga močno razlikuje od vseh drugih tipov in ga naredi za psihični fenomen sui. generis. V veliki večini primerov naše odločnosti ne spremlja občutek truda. Mislim, da smo nagnjeni k temu, da je ta občutek bolj pogost miselni pojav, kot je v resnici, saj se med premislekom pogosto zavemo, kako velik trud je treba vložiti, če želimo uresničiti določeno rešitev. Kasneje, ko se dejanje izvede brez kakršnega koli truda, se spomnimo svojega premisleka in zmotno sklepamo, da smo se trud dejansko vložili mi.