vsebina
Kdo je William?
Pred stotimi leti je neki ameriški profesor miselne podobe razdelil na tri vrste (vidne, slušne in motorične) in opazil, da imajo ljudje pogosto nezavedno eno izmed njih raje. Opazil je, da mentalno predstavljanje slik povzroči, da se oko premika navzgor in vstran, prav tako pa je zbral obsežno zbirko pomembnih vprašanj o tem, kako človek vizualizira - to so tisto, kar se v NLP zdaj imenuje "submodalnosti". Preučeval je hipnozo in umetnost sugestije ter opisal, kako ljudje shranjujejo spomine »na časovni premici«. V svoji knjigi The Pluralistic Universe podpira idejo, da noben model sveta ni »resničen«. In v Varieties of Religious Experience je poskušal podati svoje mnenje o duhovnih religioznih izkušnjah, ki so prej veljale za tiste, ki presegajo tisto, kar človek lahko ceni (primerjaj s člankom Lukasa Derksa in Jaapa Hollanderja v Spiritual Review, v NLP Bulletin 3:ii posvečen Williamu Jamesu).
William James (1842-1910) je bil filozof in psiholog, pa tudi profesor na univerzi Harvard. Njegova knjiga "Principi psihologije" - dva zvezka, napisana leta 1890, mu je prinesla naziv "oče psihologije". V NLP je William James oseba, ki si zasluži biti zgled. V tem članku želim razmisliti o tem, koliko je ta znanilec NLP-ja odkril, kako je prišlo do njegovih odkritij in kaj vse lahko zase najdemo v njegovih delih. Moje globoko prepričanje je, da psihološka skupnost nikoli ni cenila Jamesovega najpomembnejšega odkritja.
"Genij, vreden občudovanja"
William James se je rodil v premožni družini v New Yorku, kjer je kot mladenič spoznal literarne svetila, kot so Thoreau, Emerson, Tennyson in John Stuart Mill. Kot otrok je prebral številne filozofske knjige in je tekoče govoril pet jezikov. Preizkusil se je v različnih poklicih, vključno s kariero umetnika, naravoslovca v amazonski džungli in zdravnika. Ko pa je pri 27 letih magistriral, ga je pustilo obupanega in v akutnem hrepenenju po brezciljnosti svojega življenja, ki se je zdelo vnaprej določeno in prazno.
Leta 1870 je naredil filozofski preboj, ki mu je omogočil, da se je izvlekel iz depresije. To je bilo spoznanje, da imajo različna prepričanja različne posledice. James je bil nekaj časa zmeden in se spraševal, ali imajo ljudje resnično svobodno voljo ali so vsa človeška dejanja genetsko ali okoljsko vnaprej določeni rezultati. Takrat je spoznal, da so ta vprašanja nerešljiva in da je pomembnejša težava izbira prepričanja, ki vodi do bolj praktičnih posledic za njegovega privrženca. James je ugotovil, da so ga v življenju vnaprej določena prepričanja naredila pasivnega in nemočnega; prepričanja o svobodni volji mu omogočajo, da razmišlja o odločitvah, deluje in načrtuje. Ko je možgane opisal kot »inštrument možnosti« (Hunt, 1993, str. 149), se je odločil: »Vsaj predstavljal si bom, da sedanje obdobje do naslednjega leta ni iluzija. Moje prvo dejanje svobodne volje bo odločitev, da verjamem v svobodno voljo. Naredil bom tudi naslednji korak v zvezi s svojo voljo, ne samo, da bom ravnal po njej, ampak tudi verjel vanjo; verjamem v svojo individualno resničnost in ustvarjalno moč.«
Čeprav je bilo Jamesovo fizično zdravje vedno krhko, se je ohranjal v formi s plezanjem, kljub kroničnim težavam s srcem. Odločitev za svobodno voljo mu je prinesla prihodnje rezultate, ki si jih je želel. James je odkril temeljne predpostavke NLP: "zemljevid ni ozemlje" in "Življenje je sistemski proces." Naslednji korak je bila njegova poroka z Ellisom Gibbensom, pianistom in šolskim učiteljem, leta 1878. Tega leta je sprejel ponudbo založnika Henryja Holta, da napiše priročnik o novi »znanstveni« psihologiji. James in Gibbens sta imela pet otrok. Leta 1889 je postal prvi profesor psihologije na univerzi Harvard.
James je bil še naprej "svobodomiseln". Opisal je »moralni ekvivalent vojne«, zgodnjo metodo opisovanja nenasilja. Skrbno je proučeval zlitje znanosti in duhovnosti ter tako razrešil stare razlike med očetovim religiozno dvignjenim pristopom in lastnim znanstvenim raziskovanjem. Kot profesor se je oblekel v slogu, ki za tiste čase še zdaleč ni bil formalen (širok suknjič s pasom (norfolški telovnik), svetle kratke hlače in valovita kravata). Pogosto so ga videli na napačnem mestu za profesorja: sprehajal se je po dvorišču Harvarda, se pogovarjal s študenti. Sovražil je reševanje nalog poučevanja, kot sta lektoriranje ali izvajanje eksperimentov, in bi te poskuse izvajal le, če bi imel idejo, ki jo je obupno želel dokazati. Njegova predavanja so bila tako neresni in humorni dogodki, da se je zgodilo, da so ga študenti prekinili in vprašali, ali je lahko resen tudi za nekaj časa. Filozof Alfred North Whitehead je o njem rekel: "Ta genij, vreden občudovanja, William James." Nato bom govoril o tem, zakaj ga lahko imenujemo "dedek NLP".
Uporaba senzorskih sistemov
Včasih domnevamo, da so ustvarjalci NLP-ja tisti, ki so odkrili senzorično osnovo »razmišljanja«, da sta Grinder in Bandler prva opazila, da imajo ljudje preference v senzoričnih informacijah, in za dosego rezultatov uporabila zaporedje reprezentacijskih sistemov. Pravzaprav je to prvi odkril svetovni javnosti William James leta 1890. Zapisal je: »Do nedavnega so filozofi domnevali, da obstaja tipičen človeški um, ki je podoben umu vseh drugih ljudi. To trditev o veljavnosti lahko v vseh primerih uporabimo za takšno sposobnost, kot je domišljija. Kasneje pa je prišlo do številnih odkritij, ki so nam omogočila, da vidimo, kako napačno je to stališče. Ne obstaja ena vrsta »domišljije«, temveč veliko različnih »domišljij«, ki jih je treba podrobno preučiti. (Zvezek 2, stran 49)
James je opredelil štiri vrste domišljije: »Nekateri ljudje imajo običajen 'način razmišljanja', če ga lahko tako imenujemo, vizualni, drugi slušni, verbalni (z uporabo izrazov NLP, slušno-digitalni) ali motorični (v terminologiji NLP kinestetični) ; v večini primerov po možnosti mešano v enakih razmerjih. (Zvezek 2, stran 58)
Vsako vrsto tudi podrobneje razloži, pri čemer citira »Psychologie du Raisonnement« MA Bineta (1886, str. 25): »Slušni tip … je manj pogost kot vizualni tip. Ljudje tega tipa predstavljajo tisto, o čemer razmišljajo v smislu zvokov. Da bi si lekcijo zapomnili, v spominu ne reproducirajo, kako je stran izgledala, ampak kako so zvenele besede ... Preostali motorični tip (morda najbolj zanimiv od vseh ostalih) ostaja nedvomno najmanj preučen. Ljudje tega tipa uporabljajo za pomnjenje, sklepanje in za vse miselne dejavnosti ideje, pridobljene s pomočjo gibov ... Med njimi so ljudje, ki si na primer risbo bolje zapomnijo, če so s prsti začrtali njene meje. (2. letnik, str. 60 — 61)
James se je soočil tudi s problemom pomnjenja besed, ki jih je označil za četrti ključni čut (izgovor, izgovor). Trdi, da ta proces poteka predvsem s kombinacijo slušnih in motoričnih občutkov. »Večina ljudi bo na vprašanje, kako si predstavljajo besede, odgovorila na to v slušnem sistemu. Rahlo odprite ustnice in si nato predstavljajte katero koli besedo, ki vsebuje labialne in zobne zvoke (labialne in zobne), na primer "mehurček", "malček" (mrmljanje, tava). Ali je slika v teh pogojih razločna? Za večino ljudi je slika sprva »nerazumljiva« (kako bi izgledali zvoki, če bi poskušali besedo izgovoriti z odprtimi ustnicami). Ta poskus dokazuje, kako zelo je naša besedna predstavitev odvisna od resničnih občutkov v ustnicah, jeziku, grlu, grlu itd. (Zvezek 2, stran 63)
Eden od večjih napredkov, za katerega se zdi, da je prišel šele v NLP dvajsetega stoletja, je vzorec stalnega razmerja med gibanjem oči in uporabljenim reprezentacijskim sistemom. James se večkrat dotakne gibanja oči, ki spremlja ustrezen reprezentacijski sistem, ki se lahko uporablja kot ključi za dostop. James opozarja na lastno vizualizacijo: »Vse te slike se na začetku zdijo povezane z očesno mrežnico. Mislim pa, da jih hitri gibi oči le spremljajo, čeprav ti gibi povzročajo tako nepomembne občutke, da jih je skoraj nemogoče zaznati. (2. zvezek, stran 65)
In dodaja: »Ne morem razmišljati na vizualni način, na primer, ne da bi občutil spreminjajoče se nihanje tlaka, konvergenco (konvergenco), divergenco (divergence) in akomodacijo (prilagoditev) v očesnih jabolkih … Kolikor lahko ugotovim, ti Občutki nastanejo kot posledica resničnega vrtenja zrkla, kar se po mojem mnenju dogaja v mojem spanju, in to je ravno nasprotno od delovanja oči, ki pritrjuje kateri koli predmet. (1. zvezek, str. 300)
Submodalnosti in čas spominjanja
James je odkril tudi rahla odstopanja v tem, kako posamezniki vizualizirajo, slišijo notranji dialog in doživljajo občutke. Predlagal je, da je uspeh posameznikovega miselnega procesa odvisen od teh razlik, imenovanih submodalnosti v NLP. James se sklicuje na Galtonovo celovito študijo submodalnosti (On the Question of Man Capabilities, 1880, str. 83), začenši s svetlostjo, jasnostjo in barvo. Ne komentira in ne napoveduje močnih uporab, ki jih bo NLP uporabil za te koncepte v prihodnosti, vendar je vse ozadje v Jamesovem besedilu že opravljeno: na naslednji način.
Preden si zastavite katero od vprašanj na naslednji strani, razmislite o določeni temi – recimo o mizi, za katero ste zjutraj zajtrkovali – pozorno poglejte sliko v svojih mislih. 1. Osvetlitev. Ali je slika na sliki temna ali jasna? Je njegova svetlost primerljiva z realnim prizorom? 2. Jasnost. — Ali so vsi predmeti jasno vidni hkrati? Kraj, kjer je v posameznem trenutku največja jasnost, ima stisnjene dimenzije v primerjavi z resničnim dogodkom? 3. Barva. "Ali so barve porcelana, kruha, toasta, gorčice, mesa, peteršilja in vsega drugega, kar je bilo na mizi, precej izrazite in naravne?" (2. zvezek, stran 51)
William James se tudi zelo zaveda, da so ideje preteklosti in prihodnosti preslikane s pomočjo submodalnosti razdalje in lokacije. V smislu NLP imajo ljudje časovnico, ki teče v eni posamezni smeri v preteklost in v drugi smeri v prihodnost. James pojasnjuje: »Misliti o situaciji kot v preteklosti pomeni razmišljati o njej kot sredi ali v smeri tistih predmetov, za katere se zdi, da so v sedanjem trenutku pod vplivom preteklosti. Je vir našega razumevanja preteklosti, po katerem spomin in zgodovina oblikujeta svoja sistema. In v tem poglavju bomo obravnavali ta smisel, ki je neposredno povezan s časom. Če bi bila struktura zavesti zaporedje občutkov in podob, podobna rožnemu vencu, bi bili vsi razpršeni in nikoli ne bi vedeli nič drugega kot trenutni trenutek ... Naši občutki na ta način niso omejeni in zavest ni nikoli reducirana na velikosti svetlobne iskre iz žuželke — kresnice. Naše zavedanje o nekem drugem delu toka časa, preteklosti ali prihodnosti, blizu ali daleč, je vedno pomešano z našim znanjem o sedanjem trenutku. (1. zvezek, str. 605)
James pojasnjuje, da je ta časovni tok ali časovnica osnova, po kateri spoznaš, kdo si, ko se zjutraj zbudiš. Z uporabo standardne časovnice »Preteklost = nazaj za hrbtom« (v smislu NLP, »v času, vključeni čas«) pravi: »Ko se Paul in Peter zbudita v istih posteljah in spoznata, da sta bila v stanju sanj že dolgo v nekem obdobju se vsak od njih miselno vrne v preteklost in obnovi potek enega od dveh tokov misli, ki jih je prekinil spanec. (1. zvezek, str. 238)
Sidranje in hipnoza
Zavedanje senzoričnih sistemov je bilo le majhen del Jamesovega preroškega prispevka k psihologiji kot znanosti. Leta 1890 je na primer objavil princip sidranja, ki se uporablja v NLP. James je to imenoval "združevanje". "Predpostavimo, da je osnova vsega našega nadaljnjega sklepanja naslednji zakon: ko se dva elementarna miselna procesa pojavita hkrati ali si takoj sledita, ko se eden od njiju ponovi, pride do prenosa vzbujanja na drug proces." (1. zvezek, str. 566)
V nadaljevanju pokaže (str. 598-9), kako je to načelo osnova spomina, prepričanja, odločanja in čustvenih odzivov. Teorija asociacij je bila vir, iz katerega je Ivan Pavlov kasneje razvil svojo klasično teorijo o pogojnih refleksih (na primer, če pozvonite na zvonec, preden hranite pse, bo čez nekaj časa zvonjenje zvonca povzročilo slinjenje psov).
James je študiral tudi zdravljenje s hipnozo. Primerja različne teorije hipnoze in ponudi sintezo dveh nasprotujočih si teorij tistega časa. Te teorije so bile: a) teorija »stanja transa«, ki kaže, da so učinki, ki jih povzroča hipnoza, posledica ustvarjanja posebnega stanja »transa«; b) teorija "sugestije", ki pravi, da so učinki hipnoze posledica moči sugestije, ki jo daje hipnotizer, in ne zahtevajo posebnega stanja duha in telesa.
Jamesova sinteza je bila, da je predlagal, da stanja transa obstajajo, in da so lahko telesne reakcije, ki so bile prej povezane z njimi, preprosto posledica pričakovanj, metod in subtilnih predlogov hipnotizerja. Sam trans vsebuje zelo malo opaznih učinkov. Tako je hipnoza = sugestija + stanje transa.
Tri Charcotova stanja, čudni refleksi Heidenheima in vsi drugi telesni pojavi, ki so jih prej imenovali neposredne posledice stanja neposrednega transa, pravzaprav niso. So posledica sugestije. Stanje transa nima očitnih simptomov. Zato ne moremo ugotoviti, kdaj je oseba v njej. Toda brez prisotnosti stanja transa teh zasebnih predlogov ne bi bilo mogoče uspešno podati ...
Prvi usmerja operaterja, operater drugega, vsi skupaj tvorijo čudovit začaran krog, po katerem se razkrije povsem poljuben rezultat. (Zv. 2, str. 601) Ta model natančno ustreza Ericksonovemu modelu hipnoze in sugestije v NLP.
Introspekcija: modeliranje Jamesove metodologije
Kako je James dosegel tako izjemne preroške rezultate? Raziskoval je področje, na katerem predhodne raziskave praktično niso bile izvedene. Njegov odgovor je bil, da je uporabil metodologijo samoopazovanja, za katero je dejal, da je tako temeljna, da je ni jemala kot raziskovalni problem.
Introspektivno samoopazovanje je tisto, na kar se moramo v prvi vrsti zanesti. Beseda "samoopazovanje" (introspekcija) komajda potrebuje definicijo, vsekakor pomeni pogled v svoj um in poročanje o tem, kar smo našli. Vsi se bodo strinjali, da bomo tam našli stanja zavesti ... Vsi ljudje so trdno prepričani, da čutijo mišljenje in ločijo miselna stanja kot notranjo aktivnost ali pasivnost, ki jo povzročajo vsi tisti predmeti, s katerimi lahko komunicira v procesu spoznavanja. To prepričanje smatram za najbolj temeljno od vseh postulatov psihologije. In v okviru te knjige bom zavrgel vsa radovedna metafizična vprašanja o njeni zvestobi. (1. zvezek, str. 185)
Introspekcija je ključna strategija, ki jo moramo modelirati, če nas zanima ponovitev in razširitev odkritij, ki jih je dosegel James. V zgornjem citatu James za opis procesa uporablja čutne besede iz vseh treh glavnih reprezentacijskih sistemov. Pravi, da proces vključuje "gledanje" (vizualno), "poročanje" (najverjetneje slušno-digitalno) in "občutek" (kinestetični reprezentacijski sistem). James večkrat ponovi to zaporedje in domnevamo lahko, da gre za strukturo njegove »introspekcije« (v smislu NLP njegove strategije). Tukaj je na primer odlomek, v katerem opisuje svojo metodo preprečevanja napačnih predpostavk v psihologiji: »Edini način, da preprečimo to nesrečo, je, da jih vnaprej natančno preučimo in nato dobimo jasno artikulirano poročilo o njih, preden pustimo misli. neopaženo.» (1. zvezek, str. 145)
James opisuje uporabo te metode za testiranje trditve Davida Huma, da vse naše notranje reprezentacije (predstavitve) izvirajo iz zunanje realnosti (da zemljevid vedno temelji na ozemlju). James ovrže to trditev: »Tudi najbolj površen introspektiven pogled bo komu pokazal zmotnost tega mnenja.« (Zvezek 2, stran 46)
Pojasnjuje, iz česa so sestavljene naše misli: »Naše razmišljanje je v veliki meri sestavljeno iz zaporedja podob, kjer nekatere od njih povzročajo druge. Gre za nekakšno spontano sanjarjenje in zdi se zelo verjetno, da bi bile višje živali (ljudje) dovzetne zanje. Takšno razmišljanje vodi do racionalnih zaključkov: tako praktičnih kot teoretičnih ... Rezultat tega so lahko naši nepričakovani spomini na resnične dolžnosti (pisanje pisma tujemu prijatelju, zapisovanje besed ali učenje latinščine). (2. zvezek, str. 325)
Kot pravijo v NLP, James pogleda vase in "vidi" misel (vizualno sidro), ki jo nato "pozorno pretehta" in "artikulira" v obliki mnenja, poročila ali sklepanja (vizualne in slušno-digitalne operacije). ). Na podlagi tega se odloči (avdio-digitalni test), ali bo pustil, da misel "izgine neopaženo" ali na katere "občutke" bo ukrepal (kinestetični izhod). Uporabljena je bila naslednja strategija: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James opisuje tudi svojo notranjo kognitivno izkušnjo, ki vključuje tisto, kar v NLP imenujemo vizualne/kinestetične sinestezije, in posebej ugotavlja, da rezultat večina njegovih strategij je kinestetično "kimanje z glavo ali globok vdih". V primerjavi s slušnim sistemom reprezentativni sistemi, kot so tonski, vohalni in okusni, niso pomembni dejavniki pri izstopnem testu.
»Moje vizualne podobe so zelo nejasne, temne, minljive in stisnjene. Na njih bi bilo skoraj nemogoče videti karkoli, a kljub temu odlično ločim enega od drugega. Moje slušne slike so skrajno neustrezne kopije izvirnikov. Nimam slik okusa ali vonja. Tipne podobe so različne, vendar nimajo nobene interakcije z večino predmetov mojih misli. Tudi moje misli niso vse izražene z besedami, saj imam v procesu razmišljanja nejasen vzorec odnosa, ki morda ustreza kimanju glave ali globokemu vdihu kot določeni besedi. Na splošno doživljam mehke podobe ali občutke gibanja v glavi proti različnim mestom v prostoru, kar ustreza temu, ali razmišljam o nečem, kar menim, da je napačno, ali o nečem, kar mi takoj postane lažno. Hkrati jih spremlja izdih zraka skozi usta in nos, kar nikakor ni zavesten del mojega miselnega procesa. (2. zvezek, stran 65)
Jamesov izjemen uspeh pri njegovi metodi introspekcije (vključno z odkrivanjem zgoraj opisanih informacij o njegovih lastnih procesih) kaže na vrednost uporabe zgoraj opisane strategije. Morda zdaj želite eksperimentirati. Samo pokukajte vase, dokler ne vidite slike, ki si jo je vredno ogledati, nato ga prosite, naj se razloži, preveri logiko odgovora, kar vodi do fizičnega odziva in notranjega občutka, ki potrjuje, da je proces zaključen.
Samozavedanje: Jamesov neprepoznani preboj
Glede na to, kaj je James dosegel z introspekcijo z uporabo razumevanja reprezentacijskih sistemov, sidranja in hipnoze, je jasno, da je v njegovem delu mogoče najti še druga dragocena zrna, ki lahko vzklijejo kot razširitev trenutne metodologije in modelov NLP. Eno področje, ki me je še posebej zanimalo (ki je bilo tudi za Jamesa osrednjega pomena), je njegovo razumevanje »sebe« in njegov odnos do življenja nasploh (zv. 1, str. 291–401). James je imel povsem drugačen način razumevanja »sebe«. Pokazal je odličen primer zavajajoče in nerealne ideje o lastnem obstoju.
»Samozavedanje vključuje tok misli, katerih vsak del »jaz« se lahko: 1) spomni tistih, ki so obstajali prej, in ve, kaj so vedeli; 2) poudariti in skrbeti predvsem za nekatere od njih, kot za »mene«, ostale pa jim prilagoditi. Jedro tega "jaz" je vedno telesni obstoj, občutek prisotnosti v določenem trenutku. Karkoli se spomnimo, so občutki preteklosti podobni občutkom sedanjosti, medtem ko se domneva, da je "jaz" ostal enak. Ta "jaz" je empirična zbirka mnenj, pridobljenih na podlagi resničnih izkušenj. To je »jaz«, ki ve, da ga ne more biti veliko, in ga tudi za namene psihologije ni treba obravnavati kot nespremenljivo metafizično entiteto, kot je Duša, ali načelo kot čisti Ego, ki se šteje za »izven časa«. To je Misel, v vsakem naslednjem trenutku drugačna od tiste, ki je bila v prejšnjem, a kljub temu vnaprej določena s tem trenutkom in ima hkrati v lasti vse, kar je tisti trenutek imenoval svoje ... Če je prihajajoča misel popolnoma preverljiva o o svojem resničnem obstoju (v katerega doslej ni dvomila nobena obstoječa šola), potem bo ta misel sama po sebi mislec in ni potrebe po psihologiji, da bi se s tem ukvarjala naprej. (Variety of Religious Experience, str. 388).
Zame je to komentar, ki jemlje dih po svojem pomenu. Ta komentar je eden tistih večjih Jamesovih dosežkov, ki so jih psihologi tudi vljudno spregledali. V smislu NLP James pojasnjuje, da je zavedanje "sebe" le nominalizacija. Nominalizacija za proces »lastništva« ali, kot namiguje James, proces »prilastitve«. Takšen "jaz" je preprosto beseda za vrsto misli, v kateri se sprejemajo ali prisvajajo pretekle izkušnje. To pomeni, da ni "mislilca", ločenega od toka misli. Obstoj takega subjekta je zgolj iluzoren. Obstaja le proces razmišljanja, ki ima v lasti prejšnje izkušnje, cilje in dejanja. Samo branje tega koncepta je ena stvar; toda poskusiti za trenutek živeti z njo je nekaj izjemnega! James poudarja: "Jedinik z eno pravo piko na i namesto besede 'rozine', z enim pravim jajcem namesto besede 'jajce' morda ni ustrezen obrok, a bo vsaj začetek resničnosti." (Variety of Religious Experience, str. 388)
Religija kot resnica zunaj sebe
V mnogih svetovnih duhovnih naukih je življenje v takšni realnosti, doseganje občutka svoje neločljivosti od drugih, obravnavano kot glavni cilj življenja. Zen budistični guru je, ko je dosegel nirvano, vzkliknil: "Ko sem slišal zvonjenje v templju, nenadoma ni bilo nobenega zvona, ne mene, samo zvoni." Wei Wu Wei začne svojo Ask the Awakened One (Zen besedilo) z naslednjo pesmijo:
zakaj si nesrečen? Ker 99,9 odstotkov vsega, o čemer razmišljaš in vse, kar počneš, je zate in ni nikogar drugega.
Informacije vstopajo v našo nevrologijo preko petih čutil iz zunanjega sveta, z drugih področij naše nevrologije in kot različne nečutne povezave, ki potekajo skozi naše življenje. Obstaja zelo preprost mehanizem, s katerim naše razmišljanje občasno razdeli te informacije na dva dela. Vidim vrata in pomislim "ne-jaz". Vidim svojo roko in pomislim "jaz" (jaz sem "lastnik" roke ali jo "prepoznavam" kot svojo). Ali: v mislih vidim željo po čokoladi in mislim, da »ne-jaz«. Predstavljam si, da bi lahko prebral ta članek in ga razumel, in mislim, da »jaz« (spet ga »lastim« ali »prepoznam« kot svojega). Presenetljivo so vse te informacije v enem umu! Pojem jaz in ne-jaz je poljubno razlikovanje, ki je metaforično uporabno. Oddelek, ki je bil ponotranjen in zdaj misli, da upravlja nevrologijo.
Kakšno bi bilo življenje brez takšne ločitve? Brez občutka prepoznavanja in neprepoznavanja bi bile vse informacije v moji nevrologiji kot eno področje izkušenj. Točno to se pravzaprav zgodi nekega lepega večera, ko vas očara lepota sončnega zahoda, ko se popolnoma predate poslušanju čudovitega koncerta ali ko ste popolnoma zatopljeni v stanje zaljubljenosti. Razlika med izkušenim in izkušnjo se v takih trenutkih ustavi. Ta vrsta enotne izkušnje je večji ali pravi »jaz«, v katerem se nič ne prilašča in nič zavrača. To je veselje, to je ljubezen, to je tisto, za kar stremimo vsi ljudje. To je, pravi James, vir religije in ne zapletena prepričanja, ki so kot napad zameglila pomen besede.
»Če pustimo ob strani pretirano zaskrbljenost z vero in se omejimo na splošno in značilno, imamo dejstvo, da zdrava oseba še naprej živi z večjim Jazom. Skozi to prihaja izkušnja, ki rešuje dušo, in pozitivno bistvo verske izkušnje, za katero menim, da je resnična in resnično resnična, ko se nadaljuje.” (Variety of Religious Experience, str. 398).
James trdi, da vrednost religije ni v njenih dogmah ali nekaterih abstraktnih konceptih »verske teorije ali znanosti«, temveč v njeni uporabnosti. Citira članek profesorja Leibe "Bistvo verske zavesti" (v Monist xi 536, julij 1901): "Bog se ne pozna, ne razume se, uporablja se - včasih kot hranilec, včasih kot moralna podpora, včasih kot prijatelj, včasih kot predmet ljubezni. Če se je izkazalo za koristno, verski um ne zahteva ničesar več. Ali Bog res obstaja? Kako obstaja? Kdo je on? — toliko nepomembnih vprašanj. Ne Bog, ampak življenje, večje od življenja, večje, bogatejše, bolj izpolnjujoče življenje – to je navsezadnje cilj religije. Ljubezen do življenja na vseh stopnjah razvoja je verski impulz." (Variety of Religious Experience, str. 392)
druga mnenja; ena resnica
V prejšnjih odstavkih sem opozoril na revizijo teorije samoobstoja na več področjih. Na primer, sodobna fizika se odločno premika proti istim sklepom. Albert Einstein je rekel: »Človek je del celote, ki ji pravimo »vesolje«, del, omejen v času in prostoru. Svoje misli in občutke doživlja kot nekaj ločenega od ostalih, nekakšno optično halucinacijo svojega uma. Ta halucinacija je kot zapor, ki nas omejuje na naše osebne odločitve in na navezanost na nekaj ljudi, ki so nam blizu. Naša naloga mora biti osvoboditi se tega zapora tako, da razširimo meje našega sočutja, da vključimo vsa živa bitja in vso naravo v vsej njeni lepoti. (Dossey, 1989, str. 149)
Na področju NLP sta Connirae in Tamara Andreas to tudi jasno artikulirala v svoji knjigi Globoka transformacija: »Sodba vključuje nepovezanost med sodnikom in tistim, kar se sodi. Če sem v nekem globljem, duhovnem smislu res en sam del nečesa, potem je nesmiselno soditi o tem. Ko se počutim eno z vsemi, je to veliko širša izkušnja, kot sem mislil o sebi - takrat s svojimi dejanji izražam širše zavedanje. Do neke mere podležem temu, kar je v meni, temu, kar je vse, temu, kar sem v veliko polnejšem pomenu besede jaz. (str. 227)
Duhovni učitelj Jiddu Krishnamurti je dejal: »Okoli sebe narišemo krog: krog okoli mene in krog okoli vas ... Naš um definirajo formule: moje življenjske izkušnje, moje znanje, moja družina, moja država, kaj mi je všeč in kaj ne Ne maram torej, česa ne maram, sovražim, na kaj sem ljubosumen, kaj zavidam, kaj obžalujem, strah pred tem in strah pred onim. To je krog, zid, za katerim živim ... In zdaj lahko spremenim formulo, ki je "jaz" z vsemi mojimi spomini, ki je središče, okoli katerega so zgrajeni zidovi - lahko ta "jaz", to ločeno bitje na koncu s svojo sebično dejavnostjo? Konec ne kot posledica niza dejanj, ampak šele po enem samem, a dokončnem? (The Flight of the Eagle, str. 94) In v zvezi s temi opisi je bilo mnenje Williama Jamesa preroško.
Darilo William James NLP
Vsaka nova uspešna veja znanja je kot drevo, katerega veje rastejo v vse smeri. Ko ena veja doseže mejo svoje rasti (na primer, ko je na njeni poti stena), lahko drevo prenese vire, potrebne za rast, na veje, ki so zrasle prej, in odkrije prej neodkrit potencial v starejših vejah. Nato, ko se stena zruši, lahko drevo ponovno odpre vejo, ki je bila omejena v gibanju, in nadaljuje svojo rast. Zdaj, sto let pozneje, se lahko ozremo nazaj na Williama Jamesa in najdemo številne enake obetavne priložnosti.
V NLP smo že raziskali številne možne uporabe vodilnih reprezentacijskih sistemov, submodalnosti, sidranja in hipnoze. James je odkril tehniko introspekcije, da bi odkril in preizkusil te vzorce. Vključuje gledanje notranjih podob in pozorno razmišljanje o tem, kaj oseba tam vidi, da bi ugotovili, kaj resnično deluje. In morda najbolj bizarno od vseh njegovih odkritij je, da v resnici nismo to, za kar mislimo, da smo. Z isto strategijo introspekcije Krishnamurti pravi: »V vsakem od nas je cel svet in če znaš gledati in se učiti, potem so vrata in v tvoji roki je ključ. Nihče na Zemlji vam ne more dati teh vrat ali tega ključa, da jih odprete, razen vas samih." (»Ti si svet«, str. 158)