Pod ta koncept sodi pomemben razred naših osnovnih instinktivnih impulzov. To vključuje telesno, družbeno in duhovno samoohranitev.
Pomisleki glede fizične osebe. Vsa smotrna refleksna dejanja in gibi prehrane in zaščite so dejanja telesne samoohranitve. Na enak način strah in jeza povzročata namensko gibanje. Če se s samooskrbo strinjamo, da bomo razumeli predvidevanje prihodnosti, v nasprotju s samoohranitvijo v sedanjosti, potem lahko jezo in strah pripišemo nagonom, ki nas spodbujajo k lovu, iskanju hrane, gradnji stanovanj, izdelavi uporabnih orodij. in skrbimo za svoje telo. Zadnji nagoni v povezavi z občutkom ljubezni, starševske naklonjenosti, radovednosti in tekmovalnosti pa se ne raztezajo le na razvoj naše telesne osebnosti, temveč na celoten materialni "jaz" v najširšem pomenu besede.
Naša skrb za družbeno osebnost se izraža neposredno v občutku ljubezni in prijateljstva, v želji, da bi opozorili nase in v drugih vzbujali začudenje, v občutku ljubosumja, v želji po rivalstvu, v žeji po slavi, vplivu in moči. ; posredno se kažejo v vseh motivih za materialne skrbi zase, saj lahko slednji služijo kot sredstvo za uresničevanje družbenih ciljev. Zlahka je opaziti, da so neposredne želje po skrbi za svojo družbeno osebnost reducirane na preproste nagone. Za željo po pritegnitvi pozornosti drugih je značilno, da njena intenzivnost ni niti najmanj odvisna od vrednosti omembe vrednih zaslug te osebe, vrednosti, ki bi bila izražena v kakršni koli oprijemljivi ali razumni obliki.
Izčrpani smo, da prejmemo vabilo v hišo, kjer je veliko društvo, tako da lahko ob omembi enega od gostov, ki smo jih videli, rečemo: "Dobro ga poznam!" — in se pokloni na ulici s skoraj polovico ljudi, ki jih srečaš. Seveda nam je najbolj prijetno imeti prijatelje, ki se odlikujejo po rangu ali zaslugah, in v drugih povzročiti navdušeno čaščenje. Thackeray v enem od svojih romanov prosi bralce, naj odkrito priznajo, ali bi bilo vsakemu od njih posebno veselje, če bi se po Pall Mall sprehodil z dvema vojvodoma pod roko. A ker nimamo vojvod v krogu svojih znancev in ne slišimo ropotanja zavistnih glasov, ne zamudimo niti manj pomembnih primerov, da bi pritegnili pozornost. Obstajajo strastni ljubitelji objave svojega imena v časopisih — vseeno jim je, v kateri časopisni ueku bo njihovo ime sodilo, ali so v kategoriji prihodov in odhodov, zasebnih objav, intervjujev ali urbanih tračev; zaradi pomanjkanja najboljšega se ne bojijo zaiti niti v kroniko škandalov. Guiteau, morilec predsednika Garfielda, je patološki primer izjemne želje po publiciteti. Guiteaujevo miselno obzorje ni zapustilo časopisne sfere. V umirajoči molitvi tega nesrečnika je bil eden izmed najbolj iskrenih izrazov naslednji: »Lokalni časopisi so Ti odgovorni, Gospod.«
Ne samo ljudje, ampak mesta in predmeti, ki so mi znani, v določenem metaforičnem smislu širijo moj družbeni jaz. "Ga me connait" (me pozna) - je rekel en francoski delavec in pokazal na instrument, ki ga odlično obvlada. Osebe, katerih mnenja sploh ne cenimo, so hkrati posamezniki, katerih pozornosti ne zaničujemo. Niti en velik moški, niti ena ženska, izbirčna v vseh pogledih, ne bo težko zavrnila pozornosti nepomembnega dandyja, katerega osebnost iz srca prezirajo.
V UEIK "Skrb za duhovno osebnost" bi morala vključevati celoto želje po duhovnem napredku - duševnem, moralnem in duhovnem v ožjem pomenu besede. Priznati pa je treba, da ti skrbi za duhovno osebnost predstavljajo v tem ožjem pomenu besede le skrb za materialno in družbeno osebnost v onstranstvu. V želji mohamedanca, da bi prišel v nebesa, ali v želji kristjana, da bi se izognil peklenskim mukam, je materialnost želenih koristi samoumevna. Z bolj pozitivnega in prefinjenega vidika prihodnjega življenja so mnoge njegove koristi (občestvo z umrlimi sorodniki in svetniki ter soprisotnost Božanskega) le družbene koristi najvišjega reda. Le željo po odkupu notranje (grešne) narave duše, po doseganju njene brezgrešne čistosti v tem ali prihodnjem življenju lahko štejemo za skrb za našo duhovno osebnost v njeni najčistejši obliki.
Naš širok zunanji pregled opaženih dejstev in življenja posameznika bi bil nepopoln, če ne bi razjasnili vprašanja rivalstva in spopadov med posameznimi stranmi. Fizična narava omejuje našo izbiro na eno od številnih dobrin, ki se nam pojavljajo in si po nas želijo, enako dejstvo opažamo na tem področju pojavov. Če bi le bilo mogoče, potem seveda nihče od nas ne bi takoj zavrnil biti čeden, zdrav, lepo oblečen človek, velik močan moški, bogat človek z milijonskim letnim dohodkom, duhovitost, veselje živahen, osvajalec ženskih src in hkrati filozof. , filantrop, državnik, vojskovodja, afriški raziskovalec, modni pesnik in sveti mož. Toda to je odločno nemogoče. Dejavnost milijonarja se ne ujema z idealom svetnika; filantrop in bonvivan sta nezdružljiva pojma; duša filozofa se ne ujema z dušo srčnega izbranca v eni telesni lupini.
Navzven se zdi, da so tako različni liki resnično združljivi v eni osebi. Vendar je vredno resnično razviti eno od lastnosti značaja, tako da takoj zaduši druge. Človek mora skrbno pretehtati različne vidike svoje osebnosti, da bi poiskal odrešenje v razvoju najgloblje, najmočnejše strani svojega "jaz". Vsi drugi vidiki našega "jaz" so iluzorni, le eden od njih ima resnično podlago v našem značaju, zato je njegov razvoj zagotovljen. Neuspehi pri razvoju te plati značaja so resnični neuspehi, ki povzročajo sram, uspehi pa resnični uspehi, ki nam prinašajo pravo veselje. To dejstvo je odličen primer miselnega napora izbire, na katerega sem tako odločno opozoril zgoraj. Preden se odločimo, naša misel niha med več različnimi stvarmi; v tem primeru izbere enega od številnih vidikov naše osebnosti ali našega značaja, po katerem se ne sramujemo, ker nam ni uspelo v nečem, kar nima nobene zveze s tisto lastnostjo našega značaja, ki je našo pozornost usmerila izključno vase.
To pojasnjuje paradoksalno zgodbo o človeku, ki je bil do smrti osramočen zaradi dejstva, da ni bil prvi, ampak drugi boksar ali veslač na svetu. To, da lahko premaga katerega koli človeka na svetu, razen enega, mu ne pomeni nič: dokler ne premaga prvega v tekmovanju, se mu nič ne upošteva. V lastnih očeh ne obstaja. Krhki človek, ki ga lahko premaga vsak, ni vznemirjen zaradi svoje telesne šibkosti, saj je že dolgo opustil vse poskuse razvoja te strani osebnosti. Brez poskusa ne more biti neuspeha, brez neuspeha ne more biti sramu. Tako je naše zadovoljstvo s samim seboj v življenju v celoti odvisno od naloge, ki se ji posvetimo. Samopodoba je določena z razmerjem med našimi dejanskimi zmožnostmi in potencialnimi, domnevnimi – ulomkom, v katerem števec izraža naš dejanski uspeh, imenovalec pa naše trditve:
~C~Samospoštovanje = Uspeh / Zahtevek
Ko se števec poveča ali imenovalec zmanjša, se bo ulomek povečal. Odpoved terjatvam nam daje enako dobrodošlo olajšanje kot uresničevanje le-teh v praksi in vedno bo prišlo do odpovedi terjatvi, ko bodo razočaranja nenehna in se boj ne bo končal. Najbolj nazoren primer za to je zgodovina evangeličanske teologije, kjer najdemo prepričanje v grešnost, obup v lastnih močeh in izgubo upanja, da bi se rešili zgolj z dobrimi deli. A podobne primere v življenju najdemo na vsakem koraku. Človek, ki razume, da njegova nepomembnost na nekem področju drugim ne pušča dvoma, občuti nenavadno srčno olajšanje. Zdi se, da neizprosno "ne", popolna, odločna zavrnitev zaljubljenega moškega ublaži njegovo grenkobo ob misli na izgubo ljubljene osebe. Mnogi prebivalci Bostona, crede experto (zaupajte tistemu, ki je izkusil) (bojim se, da je enako mogoče reči za prebivalce drugih mest), bi se lahko z lahkotnim srcem odrekli svojemu glasbenemu "jaz", da bi lahko zmešati niz zvokov brez sramu s simfonijo. Kako lepo je včasih opustiti pretenzije, da bi izgledal mlad in vitek! "Hvala bogu," rečemo v takih primerih, "te iluzije so minile!" Vsaka širitev našega "jaz" je dodatno breme in dodatna zahteva. Obstaja zgodba o nekem gospodu, ki je v zadnji ameriški vojni izgubil vse svoje bogastvo do zadnjega centa: ko je postal berač, se je dobesedno valjal v blatu, a zagotovil, da se še nikoli ni počutil srečnejšega in svobodnejšega.
Naše počutje je, ponavljam, odvisno od nas samih. »Izenačite svoje trditve z ničlo,« pravi Carlyle, »in ves svet bo pred vašimi nogami. Najmodrejši človek našega časa je pravilno zapisal, da se življenje začne šele od trenutka odrekanja.
Niti grožnje niti opominjanja ne morejo vplivati na človeka, če ne vplivajo na enega od možnih prihodnjih ali sedanjih vidikov njegove osebnosti. Na splošno lahko le z vplivom na to osebo prevzamemo nadzor nad voljo nekoga drugega. Zato je najpomembnejša skrb monarhov, diplomatov in nasploh vseh, ki si prizadevajo za oblast in vpliv, najti v svoji »žrtvi« najmočnejše načelo samospoštovanja in narediti vpliv nanj za svoj končni cilj. Če pa je človek opustil tisto, kar je odvisno od volje drugega, in je na vse to prenehal gledati kot na del svoje osebnosti, potem postanemo skoraj popolnoma nemočni vplivati nanj. Stoiško pravilo sreče je bilo, da se imamo vnaprej prikrajšane za vse, kar ni odvisno od naše volje - potem bodo udarci usode postali neobčutljivi. Epiktet svetuje, naj svojo osebnost naredimo neranljivo, tako da zožimo njeno vsebino in obenem okrepimo njeno stabilnost: »Umreti moram — no, a moram umreti, ko se pritožujem nad svojo usodo? Odkrito bom govoril resnico in če tiran reče: "Za svoje besede si vreden smrti," mu bom odgovoril: "Ali sem ti kdaj rekel, da sem nesmrten? Ti boš opravil svoje delo in jaz bom svoje: tvoja naloga je usmrtiti, moja pa je neustrašno umreti; tvoja stvar je, da izženeš, moja pa, da se neustrašno odselim. Kaj počnemo, ko gremo na morsko potovanje? Izberemo krmarja in mornarje, določimo uro odhoda. Na cesti nas prehiteva nevihta. Kaj bi torej morala biti naša skrb? Naša vloga je že izpolnjena. Nadaljnje dolžnosti so v rokah krmarja. Toda ladja se potaplja. Kaj naj storimo? Edino, kar je mogoče, je neustrašno čakati na smrt, brez joka, brez godrnjanja na Boga, vedoč, da mora vsak, ki se rodi, nekoč umreti.
V svojem času, na svojem mestu, bi lahko bilo to stoično stališče precej uporabno in junaško, vendar je treba priznati, da je mogoče le ob nenehni nagnjenosti duše razviti ozke in nesimpatične lastnosti značaja. Stoik deluje s samoomejevanjem. Če sem stoik, potem dobrine, ki bi si jih lahko prisvojil, prenehajo biti moje dobrine in v meni je težnja, da jim odrekam vrednost kakršnega koli blaga. Ta način preživljanja samega sebe z odrekanjem, odrekanjem dobrin, je zelo pogost med osebami, ki jih drugače ne moremo imenovati stoiki. Vsi ozki ljudje omejujejo svojo osebnost, ločijo od nje vse, česar nimajo trdno v lasti. S hladnim zaničevanjem (če ne s pravim sovraštvom) gledajo na ljudi, ki so drugačni od njih ali niso dovzetni za njihov vpliv, čeprav imajo ti ljudje velike vrline. "Kdor ni zame, zame ne obstaja, se pravi, kolikor je odvisno od mene, se poskušam obnašati, kot da zame sploh ne obstaja," je na ta način strogost in gotovost meja osebnost lahko nadomesti pomanjkanje svoje vsebine.
Ekspanzivni ljudje delujejo obratno: tako, da razširijo svojo osebnost in vanjo seznanijo druge. Meje njihove osebnosti so pogosto precej nedoločne, vendar jih bogastvo njene vsebine za to več kot nagradi. Nihil hunnanum a me alienum puto (nič človeškega mi ni tuje). »Naj prezirajo mojo skromno osebnost, naj me obravnavajo kot psa; dokler je v mojem telesu duša, jih ne bom zavračal. So realnosti, tako kot jaz. Vse, kar je v njih res dobro, naj bo last moje osebnosti. Velikodušnost teh ekspanzivnih narav je včasih resnično ganljiva. Takšne osebe so sposobne doživeti svojevrsten subtilni občutek občudovanja ob misli, da kljub svoji bolezni, neprivlačnem videzu, slabim življenjskim razmeram kljub splošni zanemarjenosti še vedno tvorijo neločljiv del sveta živahnih ljudi, imajo so tovariško deležni moči vlečnih konj, sreče mladosti, modrosti modrih in niso prikrajšani za nekaj deleža pri uporabi bogastva Vanderbiltov in celo samih Hohenzollernov.
Tako se naš empirični "jaz" včasih zožuje, včasih širi, poskuša uveljaviti v zunanjem svetu. Tisti, ki zna vzklikniti z Markom Avrelijem: »O, vesolje! Vse, kar si želiš, želim tudi jaz!”, ima osebnost, iz katere je bilo vse, kar omejuje, zožuje njeno vsebino, odstranjeno do zadnje vrstice — vsebina takšne osebnosti je vseobsegajoča.