Po skoraj enotnem mnenju je mogoče različne vrste osebnosti, ki jih lahko vsebuje ena oseba, in v zvezi s tem različne vrste samospoštovanja osebe, lahko predstavimo v obliki hierarhične lestvice s fizično osebnostjo. na dnu, duhovni na vrhu in različne vrste materialnih (ki se nahajajo zunaj našega telesa). ) in družbene osebnosti vmes. Pogosto naravna nagnjenost k skrbi zase povzroči, da želimo razširiti različne vidike osebnosti; namerno zavračamo, da bi v sebi razvili le tisto, v čemer ne upamo, da bi uspeli. Tako je naš altruizem »nujna vrlina« in ciniki, ki opisujejo naš napredek na področju morale, ne povsem brez razloga, se spominjajo znane basni o lisici in grozdju. Toda takšen je potek moralnega razvoja človeštva in če se strinjamo, da so na koncu tisti tipi osebnosti, ki jih lahko obdržimo zase, (za nas) najboljši po notranjih zaslugah, potem ne bomo imeli razloga, da bi se pritožujejo, da na tako boleč način razumemo njihovo najvišjo vrednost.
Seveda pa to ni edini način, kako se naučimo podrejati nižje tipe svoje osebnosti višjim. V tej trditvi ima nedvomno določeno vlogo etično vrednotenje in nenazadnje so sodbe, ki jih izrazimo o dejanjih drugih oseb, pri tem zelo pomembne. Eden najbolj radovednih zakonov naše (psihične) narave je dejstvo, da v sebi uživamo opazovati določene lastnosti, ki se nam pri drugih zdijo gnusne. Fizična neurejenost drugega človeka, njegov pohlep, ambicioznost, razdražljivost, ljubosumje, despotizem ali aroganca ne morejo v nikomer vzbuditi simpatije. Popolnoma prepuščen sam sebi, bi morda voljno dovolil, da se te nagnjenosti razvijejo, in šele po dolgem času sem cenil položaj, ki ga mora tak človek zasesti med drugimi. Ker pa moram nenehno soditi o drugih ljudeh, se kmalu naučim videti v ogledalu strasti drugih ljudi, kot pravi Gorwich, odsev svojih lastnih, in začnem razmišljati o njih precej drugače kot jih čutim. . Hkrati pa seveda moralna načela, ki smo jih vcepili iz otroštva, izjemno pospešujejo pojav nagnjenosti k refleksiji.
Na ta način, kot smo rekli, dobimo lestvico, na kateri ljudje hierarhično razporejajo različne tipe osebnosti glede na njihovo dostojanstvo. Določena mera telesnega egoizma je nujna obloga za vse druge tipe osebnosti. Toda poskušajo zmanjšati čutni element ali ga v najboljšem primeru uravnotežiti z drugimi lastnostmi značaja. Materialni tipi osebnosti v širšem pomenu besede imajo prednost pred neposredno osebnostjo - telesom. Za bedno bitje imamo tistega, ki ne more žrtvovati malo hrane, pijače ali spanja za splošno izboljšanje svojega materialnega počutja. Družbena osebnost kot celota je superiorna materialni osebnosti v njeni celoti. Bolj kot zdravje in materialno blaginjo bi morali ceniti svojo čast, prijatelje in človeške odnose. Duhovna osebnost pa bi morala biti za človeka najvišji zaklad: raje žrtvujemo prijatelje, dobro ime, premoženje in celo življenje, kot da izgubimo duhovne koristi svoje osebnosti.
V vseh vrstah naših osebnosti – fizičnih, družbenih in duhovnih – ločimo med neposredno, resničnim na eni strani in bolj oddaljenim, potencialnim na drugi strani, med bolj kratkovidno in bolj daljnovidno točko. pogled na stvari, ki deluje v nasprotju s prvim in v prid zadnjemu. Zaradi splošnega zdravja je treba žrtvovati trenutni užitek v sedanjosti; treba je izpustiti en dolar, kar pomeni dobiti sto; treba je prekiniti prijateljske odnose z znano osebo v sedanjosti, hkrati pa imeti v mislih, da si v prihodnosti pridobimo vrednejši krog prijateljev; treba je izgubiti v eleganci, duhovitosti, učenosti, da bi zanesljiveje pridobili zveličanje duše.
Od teh širših potencialnih tipov osebnosti je potencialna družbena osebnost najbolj zanimiva zaradi nekaterih paradoksov in zaradi tesne povezanosti z moralno in religiozno platjo naše osebnosti. Če imam zaradi časti ali vesti pogum obsoditi svojo družino, svojo stranko, svoj krog bližnjih; če se iz protestanta spremenim v katoličana ali iz katoličana v svobodomiselnega; če iz ortodoksnega zdravnika alopata postanem homeopat ali kakšen drug sektaš medicine, potem v vseh takih primerih brezbrižno prenašam izgubo nekega dela svoje družbene osebnosti in se spodbujam z mislijo, da so lahko boljši javni sodniki (nad mano) v primerjavi s tistimi, katerih kazen je v tem trenutku uperjena proti meni.
S pritožbo na odločitev teh novih sodnikov morda lovim zelo oddaljen in težko uresničljiv ideal družbene osebnosti. Ne morem pričakovati, da se bo to izvedlo v mojem življenju: lahko celo pričakujem, da poznejši rodovi, ki bi odobravali moje ravnanje, če bi vedeli zanj, po moji smrti ne bodo vedeli ničesar o mojem obstoju. Kljub temu pa je občutek, ki me fascinira, nedvomno želja po iskanju ideala družbene osebnosti, ideala, ki bi zaslužil vsaj odobritev najstrožjega sodnika, če bi le-ta obstajal. Takšna osebnost je končni, najbolj stabilen, resničen in intimen cilj mojih teženj. Ta sodnik je Bog, Absolutni um, Veliki spremljevalec. V našem času znanstvenega razsvetljenja obstaja veliko polemik o vprašanju učinkovitosti molitve in navajajo se številni razlogi za in proti. Toda ob tem se skorajda ne dotakne vprašanja, zakaj prav posebej molimo, na kar ni težko odgovoriti glede na neustavljivo potrebo po molitvi. Možno je, da ljudje tako ravnajo v nasprotju z znanostjo in bodo molili ves prihodnji čas, dokler se njihova psihična narava ne spremeni, česar nimamo razloga pričakovati. <…>
Vsa popolnost družbene osebnosti je v zamenjavi nižjega sodišča nad samim seboj z višjim; v osebi vrhovnega sodnika se zdi idealno sodišče najvišje; in večina ljudi se nenehno ali v določenih življenjskih primerih obrača na tega vrhovnega sodnika. Zadnji potomci človeške rase si lahko na ta način prizadevajo za najvišjo moralno samospoštovanje, lahko priznajo določeno moč, določeno pravico do obstoja.
Za večino od nas bi bil svet brez notranjega zatočišča v trenutku popolne izgube vseh zunanjih družbenih osebnosti nekakšno strašno brezno. Pravim "za večino od nas", ker se posamezniki verjetno zelo razlikujejo po stopnji občutkov, ki jih lahko doživijo do Idealnega Bitja. V glavah nekaterih ljudi imajo ti občutki pomembnejšo vlogo kot v glavah drugih. Ljudje, ki so najbolj nadarjeni s temi občutki, so verjetno najbolj religiozni. Prepričan pa sem, da se tudi tisti, ki trdijo, da so jih popolnoma brez, zavajajo in imajo v resnici vsaj nekaj teh občutkov. Tega občutka so verjetno popolnoma brez tega občutka le živali, ki niso črede. Morda se nihče ne more žrtvovati v imenu prava, ne da bi do neke mere utelešal načelo prava, za katerega se določena žrtev daje, ne da bi od tega pričakoval hvaležnost.
Z drugimi besedami, popolni družbeni altruizem skoraj ne more obstajati; Popoln družbeni samomor komajda pride na misel. <…>