Otrokov razvoj ozemlja lahko razumemo kot proces vzpostavljanja stika z njim. Pravzaprav je to nekakšen dialog, v katerem sodelujeta dve strani — otrok in pokrajina. Vsaka stran se razkrije v tem občestvu; pokrajina se otroku razkrije skozi raznolikost njenih elementov in lastnosti (pokrajina, naravni in umetni predmeti, ki se nahajajo tam, rastlinje, živa bitja itd.), otrok pa se kaže v raznolikosti svoje miselne dejavnosti (opazovanje , inventivno razmišljanje, fantaziranje, čustvena izkušnja). Prav duševni razvoj in dejavnost otroka določata naravo njegovega duhovnega odziva na pokrajino in oblike interakcije z njo, ki si jih otrok izmišlja.
Beseda "pokrajina" je v tej knjigi prvič uporabljena. Je nemškega izvora: "land" - zemlja, "schaf" pa izhaja iz glagola "schaffen" - ustvarjati, ustvarjati. Izraz »krajina« bomo uporabljali za označevanje tal v enotnosti z vsem, kar na njej ustvarjajo sile narave in človeka. Po naši definiciji je »krajina« pojem, ki je bolj prostoren, vsebinsko bolj obremenjen kot sveže ravno »ozemlje«, katerega glavna značilnost je velikost njegove površine. »Pokrajina« je nasičena z v njej materializiranimi dogodki naravnega in družbenega sveta, je ustvarjena in objektivna. Ima pestrost, ki spodbuja kognitivno aktivnost, z njo je mogoče vzpostaviti poslovne in intimne osebne odnose. Kako otrok to počne, je tema tega poglavja.
Ko otroci, stari pet ali šest let, hodijo sami, se običajno zadržujejo v majhnem znanem prostoru in se bolj družijo s posameznimi predmeti, ki jih zanimajo: s toboganom, gugalnico, ograjo, lužo itd. kadar sta dva otroka ali več. Kot smo razpravljali v 5. poglavju, druženje z vrstniki naredi otroka veliko bolj pogumnega, mu daje občutek dodatne moči kolektivnega »jaz« in večjo družbeno upravičenost njegovih dejanj.
Zato, ko se zberejo v skupini, otroci v komunikaciji s pokrajino preidejo na raven interakcije višjega reda kot sami - začnejo namenski in popolnoma zavesten razvoj pokrajine. Takoj jih začnejo vleči v kraje in prostore, ki so popolnoma tuje – »grozni« in prepovedani, kamor običajno ne gredo brez prijateljev.
»Kot otrok sem živel v južnem mestu. Naša ulica je bila široka, z dvosmernim prometom in trato, ki je ločila pločnik od vozišča. Stari smo bili pet, šest let in starši so nam dovolili, da smo se vozili z otroškimi kolesi in hodili po pločniku ob naši hiši in sosednji, od vogala do trgovine in nazaj. Zaviti za vogalom hiše in za vogalom trgovine je bilo strogo prepovedano.
Vzporedno z našo ulico za našimi hišami je bila druga — ozka, tiha, zelo senčna. Iz neznanega razloga starši svojih otrok nikoli niso odpeljali tja. Tam je baptistična molitvena hiša, a takrat nismo razumeli, kaj je to. Zaradi gostih visokih dreves tam še nikoli ni bilo sonca — kot v gostem gozdu. S tramvajskega postajališča so se proti skrivnostni hiši pomikale tihe postanke, oblečene v črno. Vedno so imeli v rokah nekakšne denarnice. Kasneje smo šli tja poslušat njihovo petje in pri petih ali šestih letih se nam je le zdelo, da je ta senčna ulica čuden, moteče nevaren, prepovedan kraj. Zato je privlačen.
Včasih enega od otrok postavimo v patruljo na vogal, da bi staršem ustvarili iluzijo naše prisotnosti. In sami so hitro tekli po našem bloku po tisti nevarni ulici in se vrnili s strani trgovine. Zakaj so to storili? Bilo je zanimivo, premagali smo strah, počutili smo se kot pionirji novega sveta. Vedno so to počeli le skupaj, jaz nikoli nisem šel tja sam.
Razvoj pokrajine pri otrocih se torej začne s skupinskimi izleti, v katerih se vidita dva trenda. Prvič, aktivna želja otrok po stiku z neznanim in groznim, ko čutijo podporo skupine vrstnikov. Drugič, manifestacija prostorske ekspanzije - želja po razširitvi svojega sveta z dodajanjem novih "razvitih dežel".
Sprva takšna potovanja dajejo najprej ostrino čustev, stik z neznanim, nato otroci preidejo na pregledovanje nevarnih krajev, nato pa dokaj hitro na njihovo uporabo. Če psihološko vsebino teh dejanj prevedemo v znanstveni jezik, jih lahko opredelimo kot tri zaporedne faze otrokove komunikacije s pokrajino: najprej — stik (občutek, uglasitev), nato — indikativno (zbiranje informacij), nato — faza aktivne interakcije.
Tisto, kar je sprva povzročalo spoštljivo strahospoštovanje, postopoma postane navadno in s tem upada, včasih preide iz kategorije svetega (skrivnostno svetega) v kategorijo profanega (svakodnevnega). V mnogih primerih je to prav in dobro – ko gre za tiste kraje in prostorske cone, kjer bo otrok moral pogosto obiskati zdaj ali pozneje in biti aktiven: obisk stranišča, odnašanje smeti, iti v trgovino, dol v klet, vzeti vodo iz vodnjaka, iti sami plavat, itd. Ja, človek se teh krajev ne bi smel bati, tam se znati obnašati korektno in poslovno, delati tisto, po kar je prišel. Vendar obstaja tudi obratna stran tega. Občutek domačnosti, poznavanja kraja omami budnost, zmanjša pozornost in previdnost. V središču takšne malomarnosti je nezadostno spoštovanje kraja, zmanjšanje njegove simbolne vrednosti, kar posledično vodi do zmanjšanja stopnje duševne regulacije otroka in pomanjkanja samokontrole. Na fizični ravni se to kaže v tem, da se otrok na dobro obvladanem mestu uspe poškodovati, nekam pasti, se poškodovati. Na družbenem pa - vodi v konfliktne situacije, do izgube denarja ali dragocenih predmetov. Eden najpogostejših primerov: kozarec s kislo smetano, s katerim so otroka poslali v trgovino, mu pade iz rok in se zlomi, on pa je že stal v vrsti, a je poklepetal s prijateljem, začela sta se zafrkavati in ... kot odrasla bi rekli, pozabili so, kje so.
Problem spoštovanja kraja ima tudi duhovni in vrednostni načrt. Nespoštovanje vodi v zmanjšanje vrednosti kraja, zmanjševanje visokega na nizko, sploščitev pomena – torej v razkritje, desakralizacijo kraja.
Običajno ljudje menijo, da je kraj bolj razvit, več si lahko privoščijo, da bi tam delovali sami – da bi poslovno upravljali z viri kraja in pustili sledi svojih dejanj ter se tam vtisnili. Tako človek v komunikaciji s krajem krepi svoj vpliv in s tem simbolično vstopi v boj s »silami kraja«, ki so bile v starih časih poosebljene v božanstvu, imenovanem »genius loci« – genij kraja. .
Da bi bil človek v sozvočju s »silami kraja«, jih mora biti sposoben razumeti in upoštevati – potem mu bodo pomagale. Človek pride do takšne harmonije postopoma, v procesu duhovne in osebne rasti, pa tudi kot rezultat namenskega vzgajanja kulture komunikacije s pokrajino.
Dramatična narava človekovega odnosa do genius loci je pogosto zakoreninjena v primitivni želji po samopotrditvi kljub okoliščinam kraja in zaradi človekovega notranjega kompleksa manjvrednosti. V destruktivni obliki se te težave pogosto kažejo v vedenju mladostnikov, za katere je izjemno pomembno, da uveljavijo svoj "jaz". Zato se skušajo razkazovati pred vrstniki, svojo moč in neodvisnost izkazujejo z neupoštevanjem kraja, kjer so. Na primer, ko so namerno prišli na »grozno mesto«, ki je znano po svoji razvpiti – zapuščeno hišo, ruševine cerkve, pokopališče itd. – začnejo glasno kričati, metati kamenje, kaj trgati, kvariti, delati ognja, torej se obnašajo na vse načine in kažejo svojo moč nad tem, čemur se, kot se jim zdi, ne morejo upreti. Vendar pa ni. Ker mladostniki, obsedeni s ponosom samopotrjevanja, izgubijo elementarni nadzor nad situacijo, se včasih takoj maščuje na fizični ravni. Pravi primer: po prejemu spričeval o maturi je skupina navdušenih fantov šla mimo pokopališča. Odločili smo se, da gremo tja in se, hvalijoč se drug drugemu, začeli vzpenjati na nagrobne spomenike - kdo je višji. Velik star marmornati križ je padel na dečka in ga strl na smrt.
Ni zaman, da je situacija nespoštovanja "strašljivega kraja" začetek zapleta številnih grozljivk, ko na primer vesela družba fantov in deklet pride posebej na piknik v zapuščeno hišo v gozd, znan kot »strašno mesto«. Mladi se omalovaževalno smejijo »pravljicam«, se naselijo v tej hiši za lastne užitke, a kmalu ugotovijo, da so se zaman smejali in večina se jih ne vrne več živi domov.
Zanimivo je, da mlajši otroci v večji meri kot predrzni najstniki upoštevajo pomen "sile kraja". Po eni strani jih pred številnimi morebitnimi konflikti s temi silami branijo strahovi, ki vzbujajo spoštovanje do kraja. A po drugi strani, kot kažejo naši intervjuji z otroki in njihove zgodbe, se zdi, da so mlajši otroci objektivno bolj psihološki povezani s krajem, saj se vanj naselijo ne le v dejanjih, ampak tudi v različnih fantazijah. V teh fantazijah so otroci nagnjeni k temu, da ne ponižujejo, ampak nasprotno, povzdigujejo prostor, ga obdarujejo s čudovitimi lastnostmi in v njem vidijo nekaj, kar je s kritičnim očesom odraslega realista popolnoma nemogoče razbrati. To je eden od razlogov, zakaj lahko otroci uživajo v igri in ljubijo smeti, z vidika odraslega, kraje, kjer ni prav nič zanimivega.
Poleg tega je seveda pogled, s katerega otrok gleda na vse, objektivno drugačen od odraslega. Otrok je majhne rasti, zato vse vidi z drugega zornega kota. Ima drugačno logiko razmišljanja kot odrasla, kar se v znanstveni psihologiji imenuje transdukcija: to je gibanje misli od posebnega k posebnemu in ne v skladu s generično hierarhijo pojmov. Otrok ima svojo lestvico vrednot. Povsem drugače kot pri odraslem, lastnosti stvari v njem vzbujajo praktično zanimanje.
Razmislimo o značilnostih položaja otroka glede na posamezne elemente pokrajine na živih primerih.
punca pravi:
»V pionirskem taboru smo šli v eno zapuščeno stavbo. Precej ni bilo strašljivo, ampak zelo zanimivo mesto. Hiša je bila lesena, s podstrešjem. Tla in stopnice so zelo škripali in počutili smo se kot pirati na ladji. Tam smo se igrali - pregledali to hišo.
Deklica opisuje tipično dejavnost za otroke po šestih ali sedmih letih: »raziskovanje« kraja v kombinaciji s sočasno odvijajočo se igro iz kategorije tistih, ki se imenujejo »pustolovske igre«. V takih igrah sodelujeta dva glavna partnerja — skupina otrok in pokrajina, ki jim razkrije svoje skrivne možnosti. Kraj, ki je otroke nekako pritegnil, jih nagovarja z zgodbami, saj je bogat s podrobnostmi, ki prebujajo domišljijo. Zato so "pustolovske igre" zelo lokalizirane. Prava igra piratov je nemogoča brez te prazne hiše, v katero so se vkrcali, kjer škripanje stopnic, občutek neobljudenega, a nasičenega s tihim življenjem, večnadstropnega prostora s številnimi nenavadnimi sobami itd. povzroča toliko čustev.
Za razliko od iger mlajših predšolskih otrok, ki svoje fantazije bolj igrajo v »pretvarnih« situacijah z nadomestnimi predmeti, ki simbolno označujejo domišljijsko vsebino, je pri »pustolovskih igrah« otrok popolnoma potopljen v vzdušje resničnega prostora. Dobesedno ga živi s svojim telesom in dušo, se kreativno odziva nanj, napolni to mesto s podobami svojih fantazij in mu daje svoj pomen,
To se včasih zgodi pri odraslih. Na primer, moški s svetilko je odšel v klet na popravila, jo pregleda, a se nenadoma zaloti, da misli, da se, ko tava med tem, torej po dolgi kleti, vse bolj nehote potopi v namišljeno fantovsko igra, kot da bi on on, a izvidnik, poslan na misijo ... ali terorist, ki je pred ..., ali preganjani ubežnik, ki išče skrivno skrivališče, ali ...
Število ustvarjenih slik bo odvisno od mobilnosti človekove ustvarjalne domišljije, njegova izbira posebnih vlog pa bo psihologu povedala veliko o osebnih značilnostih in težavah te teme. Lahko rečemo eno stvar - odraslemu ni tuje nič otroškega.
Običajno so okoli vsakega mesta, ki je otrokom bolj ali manj privlačno, ustvarili številne kolektivne in individualne fantazije. Če otrokom primanjkuje pestrosti okolja, potem s pomočjo takšnega ustvarjalnega fantaziranja »dokončajo« prostor in svoj odnos do njega spravijo na zahtevano raven zanimanja, spoštovanja in strahu.
»Poleti smo živeli v vasi Vyritsa blizu Sankt Peterburga. Nedaleč od naše dače je bila hiša ženske. Med otroki naše uličice je bila zgodba o tem, kako je ta ženska povabila otroke k sebi na čaj in otroci so izginili. Govorila sta tudi o deklici, ki je v svoji hiši videla njihove kosti. Nekoč sem šel mimo hiše te ženske in me je poklicala k sebi in me hotela zdraviti. Bila sem strašno prestrašena, zbežala sem v našo hišo in se skrila za vrata ter poklicala mamo. Takrat sem bil star pet let. Toda na splošno je bila hiša te ženske dobesedno romarski kraj za lokalne otroke. Pridružil sem se jim tudi jaz. Vse je strašno zanimalo, kaj je tam in ali je res, kar govorijo otroci. Nekateri so odkrito izjavili, da je vse to laž, a nihče se ni približal hiši sam. To je bila nekakšna igra: vse je hiša privlačila kot magnet, a so se ji bali približati. V bistvu so pritekli do vrat, nekaj vrgli na vrt in takoj pobegnili.
Obstajajo kraji, ki jih otroci poznajo kot svoj lastni pes, se ustalijo in jih uporabljajo kot gospodarji. Toda nekateri kraji bi morali biti po zamislih otrok nedotakljivi in ohraniti svoj čar in skrivnost. Otroci jih varujejo pred kletvicami in jih obiščejo razmeroma redko. Prihod na takšen kraj bi moral biti dogodek. Ljudje gredo tja, da občutijo posebna stanja, ki se razlikujejo od vsakdanjih izkušenj, da pridejo v stik s skrivnostjo in začutijo prisotnost duha kraja. Tam se otroci trudijo, da se ničesar ne dotikajo po nepotrebnem, ne spreminjajo, ne delajo ničesar.
»Tam, kjer smo živeli na deželi, je bila na koncu starega parka jama. Bila je pod pečino gostega rdečkastega peska. Moral si vedeti, kako priti tja, in težko je bilo priti skozi. V notranjosti jame je iz majhne temne luknje v globini peščene skale pritekel potoček z najčistejšo vodo. Žuborenje vode je bilo komaj slišno, svetli odsevi so padali na rdečkasti obok, bilo je hladno.
Otroci so povedali, da so se decembristi skrivali v jami (nedaleč od posestva Ryleev), kasneje pa so se partizani med domovinsko vojno prebili skozi ozek prehod, da bi odšli veliko kilometrov daleč v drugo vas. Tam se običajno nisva pogovarjala. Ali sta molčala, ali pa sta si izmenjala ločene pripombe. Vsak si je zamislil svoje, stal v tišini. Največ, kar smo si dovolili, je bilo, da enkrat skočimo naprej in nazaj čez širok ravni potok na otoček ob steni jame. To je bil dokaz naše polnoletnosti (7-8 let). Malčki niso mogli. Nikomur ne bi padlo na pamet, da bi se v tem potoku veliko previjal, ali kopal pesek na dnu ali delal kaj drugega, kot smo na primer na reki. Le z rokami smo se dotaknili vode, jo popili, si navlažili obraz in odšli.
Strašno svetogrđe se nam je zdelo, da so mladostniki iz poletnega tabora, ki je bil zraven, svoja imena postrgali po stenah jame.
Otroci imajo naravno nagnjenost k naivnemu poganstvu v odnosu do narave in okoliškega objektivnega sveta. Svet okoli sebe dojemajo kot neodvisnega partnerja, ki se lahko veseli, je užaljen, pomaga ali se človeku maščuje. V skladu s tem so otroci nagnjeni k čarobnim dejanjem, da bi uredili kraj ali predmet, s katerim so v interakciji, v svojo korist. Recimo, tecite s posebno hitrostjo po določeni poti, da bo vse v redu, se pogovorite z drevesom, stopite na svoj najljubši kamen, da mu izrazite svojo naklonjenost in poiščete njegovo pomoč itd.
Mimogrede, skoraj vsi sodobni urbani otroci poznajo folklorne vzdevke, naslovljene na pikapolonico, tako da je odletela v nebo, kjer jo čakajo otroci, k polžu, da štrli svoje rogove, na dež, tako da se ustavi. Otroci si pogosto izmislijo svoje uroke in obrede za pomoč v težkih situacijah. Z nekaterimi od njih se bomo srečali kasneje. Zanimivo je, da to otroško poganstvo živi v dušah mnogih odraslih, v nasprotju z običajnim racionalizmom, ki se nenadoma prebudi v težkih trenutkih (če seveda ne molijo k Bogu). Zavestno opazovanje, kako se to zgodi, je veliko manj pogosto pri odraslih kot pri otrocih, zaradi česar je še posebej dragoceno naslednje pričevanje štiridesetletne ženske:
»Tisto poletje na koči mi je uspelo iti na jezero kopat šele zvečer, ko je že nastopil mrak. In je bilo treba pol ure hoditi po gozdu v nižini, kjer se je tema hitreje zgostila. In ko sem začel tako hoditi ob večerih po gozdu, sem prvič začel zelo realistično čutiti neodvisno življenje teh dreves, njihovih značajev, njihove moči - cele skupnosti, kot ljudje, in vsi so različni. In spoznal sem, da s svojimi kopalnimi pripomočki, v svojem zasebnem poslu, vdrem v njihov svet ob nepravem času, saj ob tej uri ljudje ne hodijo več tja, si motijo življenje in jim to morda ni všeč. Veter je pogosto zapihal pred temo in vsa drevesa so se premikala in vzdihovala, vsako na svoj način. In čutil sem, da želim bodisi vprašati njihovo dovoljenje ali jim izraziti spoštovanje - takšen je bil nejasen občutek.
In spomnil sem se na dekle iz ruskih pravljic, kako prosi jablano, da jo pokrije, ali gozd - naj se loči, da teče skozi. No, na splošno sem jih miselno prosil, naj mi pomagajo priti skozi, da zlobni ljudje ne bi napadli, in ko sem prišel iz gozda, sem se jim zahvalil. Nato ga je, ko je vstopila v jezero, začela tudi nagovarjati: "Zdravo, Lake, sprejmi me in me nato vrni zdravo in zdravo!" In ta čarobna formula mi je zelo pomagala. Bil sem miren, pozoren in se nisem bal plavati precej daleč, saj sem čutil stik z jezerom.
Prej sem seveda slišal o najrazličnejših poganskih ljudskih nagovarjanju narave, a tega nisem povsem razumel, bilo mi je tuje. In zdaj se mi je zdelo, da če nekdo komunicira z naravo o pomembnih in nevarnih zadevah, potem mora to spoštovati in se pogajati, kot to počnejo kmetje.
Samostojno vzpostavljanje osebnih stikov z zunanjim svetom, s katerim se aktivno ukvarja vsak otrok od sedem do deset let, zahteva ogromno umskega dela. To delo poteka že vrsto let, a daje prve sadove v obliki povečanja samostojnosti in »vgradnje« otroka v okolje do desetega ali enajstega leta.
Otrok porabi veliko energije za doživljanje vtisov in notranjo obdelavo svoje izkušnje stikov s svetom. Takšno umsko delo je zelo energijsko potratno, saj ga pri otrocih spremlja generiranje ogromne količine lastne miselne produkcije. To je dolgotrajno in raznoliko doživljanje in obdelava tistega, kar je v svojih fantazijah zaznano od zunaj.
Vsak zunanji predmet, ki je otroku zanimiv, postane spodbuda za takojšnjo aktivacijo notranjega miselnega mehanizma, tok, ki rojeva nove podobe, ki so asociativno povezane s tem predmetom. Takšne podobe otroških fantazij se zlahka "zlijejo" z zunanjo realnostjo in otrok sam ne more več ločiti enega od drugega. Na podlagi tega dejstva postanejo predmeti, ki jih otrok zazna, zanj bolj tehtni, impresivnejši, pomembnejši - obogateni so s psihično energijo in duhovnim materialom, ki ga je sam prinesel tja.
Lahko rečemo, da otrok hkrati zaznava svet okoli sebe in ga sam ustvarja. Zato je svet, kot ga vidi določena oseba v otroštvu, v osnovi edinstven in neponovljiv. To je žalosten razlog, zakaj človek, ko postane odrasel in se vrne v kraje svojega otroštva, čuti, da vse ni enako, tudi če navzven vse ostane tako, kot je bilo.
Ne gre za to, da so bila takrat »drevesa velika«, on pa je bil majhen. Izginila, razblinjena z vetrovi časa, posebna duhovna aura, ki je dajala okolici čar in pomen. Brez tega je vse videti veliko bolj prozaično in manjše.
Dlje ko bo odrasel ohranil vtise iz otroštva v spominu in zmožnost, da vsaj delno vstopi v otroška stanja duha, se oklepa konice asociacije, ki se je pojavila, več možnosti bo imel priti v stik s svojimi koščki. spet otroštvo.
Ko se začnete poglabljati v svoje spomine ali razvrščati zgodbe drugih ljudi, ste presenečeni — kam se ne vlagajo samo otroci! Koliko fantazij je mogoče vložiti v razpoko na stropu, madež na steni, kamen ob cesti, razprostreno drevo pri vratih hiše, v jamo, v jarek s paglavci, vaško stranišče, pasja hiša, sosedov hlev, škripajoče stopnišče, podstrešno okno, vrata kleti, sod z deževnico itd. Kako globoko so živele vse grbine in jame, ceste in poti, drevesa, grmičevje, zgradbe, tla pod nogami , v kateri so toliko kopali, nebo nad glavami, kamor so se toliko ozrli. Vse to predstavlja otrokovo »fenomenalno pokrajino« (ta izraz se uporablja za označevanje krajine, ki jo človek subjektivno čuti in živi).
V njihovih zgodbah so zelo opazne posamezne značilnosti otrokovih doživljanj različnih krajev in območij kot celote.
Za nekatere otroke je najpomembnejše, da imajo miren prostor, kjer se lahko umaknete in se prepustite fantaziji:
»Pri babici v Belomorsku sem rad sedel na vrtu za hišo na gugalnici. Hiša je bila zasebna, ograjena. Nihče me ni motil in lahko sem fantazirala ure in ure. Nič drugega nisem potreboval.
… Pri desetih letih smo šli v gozd ob železniški progi. Ko smo prispeli tja, smo se razšli na neki razdalji drug od drugega. To je bila odlična priložnost, da se zanesem v kakšno fantazijo. Zame je bila najpomembnejša pri teh sprehodih ravno možnost, da nekaj izumim.
Za drugega otroka je pomembno, da najdete prostor, kjer se lahko odkrito in svobodno izrazite:
»Blizu hiše, kjer sem živel, je bil majhen gozd. Tam je bil hrib, kjer so rasle breze. Iz nekega razloga sem se zaljubil v enega od njih. Jasno se spominjam, da sem pogosto prihajal k tej brezi, se pogovarjal z njo in tam pel. Potem sem bil star šest ali sedem let. In zdaj lahko greš tja."
Nasploh je za otroka odlično darilo, da najde tak prostor, kjer je mogoče izraziti povsem običajne otroške impulze, ki jih v sebi stisnejo toge omejitve vzgojiteljev. Kot se bralec spomni, ta kraj pogosto postane smetišče:
»Tema smetišče je zame posebna. Pred najinim pogovorom me je bilo zelo sram. Zdaj pa razumem, da je bilo zame preprosto potrebno. Dejstvo je, da je moja mama velik urejen moški, doma niso smeli niti hoditi brez copat, da ne omenjam skakanja po postelji.
Zato sem z velikim veseljem skakal po starih vzmetnicah v smeti. Za nas je bila zavržena »nova« vzmetnica izenačena z obiskom znamenitosti. Šli smo na smetišče in po zelo nujne stvari, ki smo jih dobili tako, da smo splezali v rezervoar in prebrskali po vsej njegovi vsebini.
Na našem dvorišču je živel hišnik-pijanec. Preživljala se je z zbiranjem stvari na smetiščih. Zaradi tega je nismo imeli preveč radi, saj je tekmovala z nami. Med otroki odhod na smeti ni veljal za sramotnega. Toda to je prišlo od staršev."
Naravna zasnova nekaterih otrok – bolj ali manj avtistična, zaprta narava – preprečuje vzpostavljanje odnosov z ljudmi. Imajo veliko manj hrepenenja po ljudeh kot po naravnih predmetih in živalih.
Pameten, pozoren, a zaprt otrok, ki je v sebi, ne išče gneče, ne zanima ga niti stanovanja ljudi, je pa zelo pozoren na naravo:
»V glavnem sem hodil po zalivu. Bilo je nazaj, ko je bil na obali gozd in drevesa. V gozdičku je bilo veliko zanimivih krajev. Vsakemu sem izmislil ime. In bilo je veliko poti, prepletenih kot labirint. Vsa moja potovanja so bila omejena na naravo. Hiše me nikoli niso zanimale. Morda so bila edina izjema vhodna vrata moje hiše (v mestu) z dvojnimi vrati. Ker sta bila v hišo dva vhoda, je bil ta zaprt. Vhodna vrata so bila svetla, obložena z modrimi ploščicami in so dajala vtis zastekljene dvorane, ki je dajala svobodo fantazijam.
In tukaj je za primerjavo še en, kontrasten primer: borbena mladinka, ki takoj prime bika za roge in združi samostojno raziskovanje ozemlja s poznavanjem zanjo zanimivih krajev v družbenem svetu, kar otroci redko počnejo:
»V Leningradu smo živeli na območju Trinity Field in pri sedmih letih sem začel raziskovati to območje. Kot otrok sem rad raziskoval nova ozemlja. Rada sem hodila v trgovino sama, na matineje, na kliniko.
Od devetega leta sem sama potovala z javnim prevozom po mestu — na božično drevo, k sorodnikom itd.
Kolektivne preizkušnje poguma, ki se jih spomnim, so bili vpadi na vrtove sosedov. Bilo je približno deset do šestnajst let.«
Da, trgovine, klinika, matineje, božično drevo - to ni jama s potokom, ne hrib z brezami, ne gozdiček na obali. To je najbolj burno življenje, to so kraji največje koncentracije družbenih odnosov ljudi. In otrok se ne samo ne boji iti tja sam (kot bi se marsikdo bal), ampak jih, nasprotno, skuša raziskati in se znajde v središču človeških dogodkov.
Bralec se lahko vpraša: kaj je bolje za otroka? Navsezadnje smo se v prejšnjih primerih srečali s tremi polarnimi tipi vedenja otrok v odnosu do zunanjega sveta.
Eno dekle sedi na gugalnici in ne želi ničesar, kot da odleti v svoje sanje. Odrasel bi rekel, da ni v stiku z realnostjo, ampak s svojimi fantazijami. Razmišljal bi, kako jo predstaviti svetu, da bi deklica prebudila večje zanimanje za možnost duhovne povezanosti z živo realnostjo. Duhovno težavo, ki ji grozi, bi oblikoval kot nezadostno ljubezen in zaupanje v svet in s tem v njegovega Stvarnika.
Psihološki problem drugega dekleta, ki hodi v gozdiček na obali zaliva, je, da ne čuti velike potrebe po stiku s svetom ljudi. Tu se lahko odrasla oseba vpraša: kako ji razkriti vrednost resnično človeške komunikacije, ji pokazati pot do ljudi in ji pomagati spoznati svoje komunikacijske težave? Duhovno ima lahko to dekle problem ljubezni do ljudi in s tem povezano temo ponosa.
Zdi se, da je tretje dekle dobro: ne boji se življenja, pleza v gnečo človeških dogodkov. Toda njen vzgojitelj bi moral postaviti vprašanje: ali se razvija duhovni problem, ki se v pravoslavni psihologiji imenuje greh ugajanja ljudem? To je problem povečane potrebe po ljudeh, pretirane vpletenosti v trdovratno mrežo človeških odnosov, kar vodi v odvisnost od njih do nezmožnosti ostati sam, sam s svojo dušo. In sposobnost notranje samote, odrekanja vsemu posvetnemu, človeškemu je nujen pogoj za začetek kakršnega koli duhovnega dela. Zdi se, da bo to lažje razumeti prvi in drugi deklici, ki vsaka na svoj način, v najpreprostejši obliki, ki še ni izdelana od zavesti, živita notranje življenje svoje duše bolj kot zunanje socializirano tretje dekle.
Kot vidimo, ima tako rekoč vsak otrok svoje prednosti in slabosti v obliki nagnjenosti k natančno opredeljenim psihološkim, duhovnim in moralnim težavam. Zakoreninjene so tako v individualni naravi človeka kot v sistemu vzgoje, ki ga oblikuje, v okolju, kjer odrašča.
Vzgojitelj odraslih bi moral biti sposoben opazovati otroke: če opazi njihove želje za določene dejavnosti, izbiro pomembnih krajev, njihovo vedenje, lahko vsaj delno razvozla globoke naloge določene stopnje razvoja, s katerimi se otrok sooča. Otrok jih poskuša več ali manj uspešno rešiti. Odrasla oseba mu lahko resno pomaga pri tem delu, dvigne stopnjo njegove zavesti, jo dvigne na večjo duhovno višino, včasih daje tehnične nasvete. K tej temi se bomo vrnili v naslednjih poglavjih knjige.
Različni otroci približno enake starosti pogosto razvijejo podobne odvisnosti od določenih vrst zabav, ki jim starši običajno ne pripisujejo velikega pomena ali jih, nasprotno, imajo za čudno muhavost. Vendar pa so za pozornega opazovalca lahko zelo zanimive. Pogosto se izkaže, da te otroške zabave izražajo poskuse intuitivnega dojemanja in doživljanja novih življenjskih odkritij v igralnih dejanjih, ki jih otrok nezavedno naredi v določenem obdobju svojega otroštva.
Eden izmed pogosto omenjenih hobijev pri sedmih ali devetih letih je strast do preživljanja časa v bližini ribnikov in jarkov z vodo, kjer otroci opazujejo in lovijo paglavce, ribe, tritone, plavalce.
»Poleti sem se potepal po morski obali in v kozarcu lovil majhna živa bitja — žuželke, rake, ribe. Koncentracija pozornosti je zelo visoka, potopitev je skoraj popolna, čisto sem pozabil na čas.
»Moj najljubši potok se je izlil v reko Mgu in iz nje so v potok plavale ribe. Z rokami sem jih ujel, ko so se skrili pod kamenje.
»Na dachi sem se rad zafrkaval s paglavci v jarku. Počel sem tako sam kot v družbi. Iskal sem nekaj stare železne pločevinke in vanjo posadil paglavce. Toda kozarec je bil potreben samo zato, da sem jih tam obdržal, a sem jih ujel z rokami. To bi lahko delal ves dan in noč."
»Naša reka ob obali je bila blatna, z rjavkasto vodo. Pogosto sem ležal na stezah in gledal v vodo. Tam je bilo pravo nenavadno kraljestvo: visoke kosmate alge in med njimi plavajo različna neverjetna bitja, ne le ribe, ampak nekakšne večnožne stenice, sipe, rdeče bolhe. Presenetila me je njihova številčnost in to, da vsak tako namenoma nekam lebdi o svojem poslu. Najbolj grozni so bili plavalni hrošči, neusmiljeni lovci. Bili so v tem vodnem svetu tako kot tigri. Navadil sem se, da sem jih lovil s kozarcem, potem pa so trije živeli v kozarcu pri moji hiši. Imeli so celo imena. Hranili smo jih s črvi. Zanimivo je bilo opazovati, kako so plenilski, hitri in tudi v tem bregu kraljujejo vsem, ki so bili tam posajeni. Potem smo jih izpustili,
»September smo šli na sprehod v Tavrični vrt, takrat sem že hodil v prvi razred. Tam je na velikem ribniku blizu obale stala betonska ladja za otroke, blizu nje pa plitva. Tam je več otrok lovilo majhne ribe. Presenetljivo se mi je zdelo, da je otrokom prišlo na misel, da bi jih ujeli, da je to mogoče. V travi sem našel kozarec in ga tudi poskusil. Prvič v življenju sem nekoga res iskal. Najbolj me je šokiralo to, da sem ujel dve ribi. So v svoji vodi, tako so okretni, jaz pa sem popolnoma neizkušen in sem jih ujel. Ni mi bilo jasno, kako se je to zgodilo. In potem sem pomislil, da je to zato, ker sem že bil v prvem razredu.«
V teh pričevanjih pritegneta pozornost dve glavni temi: tema majhnih aktivnih bitij, ki živijo v svojem svetu, ki ga opazuje otrok, in tema lova nanje.
Poskusimo začutiti, kaj otroku pomeni to vodno kraljestvo z majhnimi prebivalci, ki ga naseljujejo.
Prvič, jasno se vidi, da je to drugačen svet, ločen od sveta, kjer je otrok, z gladko gladino vode, ki je vidna meja dveh okolij. To je svet z drugačno konsistenco materije, v katerega so potopljeni njegovi prebivalci: tam je voda, tukaj pa imamo zrak. To je svet z drugačnim obsegom - v primerjavi z našim je vse v vodi veliko manjše; mi imamo drevesa, oni imajo alge, tamkajšnji prebivalci pa so tudi majhni. Njihov svet je zlahka viden, otrok pa ga gleda zviška. Medtem ko je v človeškem svetu vse veliko večje in otrok gleda večino drugih ljudi od spodaj navzgor. In za prebivalce vodnega sveta je ogromen velikan, dovolj močan, da ujame tudi najhitrejše med njimi.
Otrok v bližini jarka s paglavci v nekem trenutku odkrije, da je to samostojen mikrokozmos, v katerega se bo vdrl v povsem novo vlogo – oblastniško.
Spomnimo se dekleta, ki je ujela plavajoče hrošče: navsezadnje se je zagledala v najhitrejše in najbolj plenilske vladarje vodnega kraljestva in, ko jih je ujela v kozarec, postala njihova ljubica. To temo lastne moči in avtoritete, ki je zelo pomembna za otroka, običajno izdeluje v svojih odnosih z majhnimi bitji. Od tod tudi veliko zanimanje majhnih otrok za žuželke, polže, male žabe, ki jih tudi radi opazujejo in lovijo.
Drugič, vodni svet se izkaže za nekaj podobnega deželi za otroka, kjer lahko zadovolji svoje lovske instinkte - strast do sledenja, preganjanja, plena, tekmovanja s precej hitrim tekmecem, ki je v njegovem elementu. Izkazalo se je, da so tako fantje kot dekleta enako željni tega. Zanimiv je tudi motiv lovljenja rib z rokami, ki ga vztrajno ponavljajo številni informatorji. Tu je želja po vstopu v neposreden telesni stik s predmetom lova (kot bi eden na enega) in intuitivni občutek povečanih psihomotoričnih sposobnosti: koncentracija pozornosti, hitrost reakcije, spretnost. Slednje kaže, da so mlajši učenci dosegli novo, višjo stopnjo regulacije gibov, nedostopno majhnim otrokom.
Toda na splošno ta vodni lov daje otroku vizualni dokaz (v obliki plena) njegove naraščajoče moči in sposobnosti za uspešna dejanja.
»Vodno kraljestvo« je le eden izmed številnih mikro-svetov, ki jih otrok odkrije ali ustvari sam.
V 3. poglavju smo že povedali, da lahko tudi krožnik kaše postane takšen »svet« za otroka, kjer žlica kot buldožer tlakuje ceste in kanale.
Pa tudi ozek prostor pod posteljo se lahko zdi kot brezno, v katerem živijo strašna bitja.
V majhnem vzorcu ozadja lahko otrok vidi celotno pokrajino.
Nekaj kamnov, ki štrlijo iz tal, se bodo zanj izkazali za otoke v razburkanem morju.
Otrok se nenehno ukvarja z miselnimi transformacijami prostorskih lestvic sveta okoli sebe. Objektivno majhnih predmetov lahko večkrat poveča tako, da nanje usmeri svojo pozornost in razume, kaj vidi v povsem različnih prostorskih kategorijah – kot da bi gledal v teleskop.
Na splošno je fenomen, znan v eksperimentalni psihologiji, znan že sto let, ki se imenuje "ponovna ocena standarda". Izkazalo se je, da se mu vsak predmet, na katerega človek nekaj časa usmeri svojo pozornost, začne zdeti večji, kot je v resnici. Zdi se, da ga opazovalec hrani s svojo psihično energijo.
Poleg tega obstajajo razlike med odraslimi in otroki v samem načinu gledanja. Odrasel človek z očmi bolje drži prostor vidnega polja in je sposoben povezati velikosti posameznih predmetov med seboj v njegovih mejah. Če mora razmišljati o nečem daleč ali blizu, bo to storil tako, da bo približal ali razširil vidne osi – torej bo deloval z očmi in se ne bo premikal s celim telesom proti predmetu zanimanja.
Otrokova vizualna slika sveta je mozaična. Prvič, otrok je bolj »ujet« s predmetom, ki ga trenutno gleda. Tako kot odrasla oseba ne more naenkrat razporediti svoje vizualne pozornosti in intelektualno obdelati velikega območja vidnega polja. Za otroka je bolj sestavljen iz ločenih pomenskih kosov. Drugič, nagiba se k aktivnemu gibanju v prostoru: če mora nekaj razmisliti, poskuša takoj steči, se nagniti bližje - tisto, kar se je od daleč zdelo manjše, takoj zraste in zapolni vidno polje, če vanj zakopljete nos. To pomeni, da je metrika vidnega sveta, velikost posameznih predmetov, za otroka najbolj spremenljiva. Mislim, da je vizualno podobo situacije v otroškem dojemanju mogoče primerjati z naravno podobo, ki jo naredi neizkušen risar: takoj ko se osredotoči na risanje pomembne podrobnosti, se izkaže, da se izkaže za preveliko, škodo splošne sorazmernosti drugih elementov risbe. No, in ne brez razloga, seveda v otroških lastnih risbah razmerje med velikostmi slik posameznih predmetov na listu papirja za otroka še dlje časa ostane nepomembno. Za predšolske otroke je vrednost enega ali drugega lika na risbi neposredno odvisna od stopnje pomena, ki mu ga pripisuje risar. Kot na podobah v starem Egiptu, kot na starodavnih ikonah ali na slikarstvu srednjega veka.
Otrokova sposobnost, da vidi veliko v malem, da v svoji domišljiji preoblikuje lestvico vidnega prostora, določajo tudi načini, na katere otrok vanj vnaša pomen. Sposobnost simbolične interpretacije vidnega omogoča otroku, po besedah pesnika, da pokaže "poševne ličnice oceana na posodi z želejem", na primer v skledi juhe, da vidi jezero s podvodnim svetom. . Pri tem otroku so načela, na katerih temelji tradicija ustvarjanja japonskih vrtov, notranje blizu. Tam se na majhnem koščku zemlje s pritlikavimi drevesi in kamni uteleša ideja o pokrajini z gozdom in gorami. Tam na poteh pesek z urejenimi žlebovi iz grabljic simbolizira vodne tokove, filozofske ideje taoizma pa so šifrirane v samotnih kamnih, ki so sem ter tja raztreseni kot otoki.
Tako kot ustvarjalci japonskih vrtov imajo tudi otroci univerzalno človeško sposobnost, da poljubno spreminjajo sistem prostorskih koordinat, v katerem se zaznavajo predmeti.
Otroci veliko pogosteje kot odrasli ustvarjajo prostore različnih svetov, ki so vgrajeni drug v drugega. V nečem velikem lahko vidijo nekaj majhnega, nato pa skozi to majhno, kot skozi čarobno okno, poskušajo pogledati v drug notranji svet, ki raste pred njihovimi očmi, vredno je usmeriti svojo pozornost nanj. Ta pojav poimenujemo subjektivno "pulziranje prostora".
»Pulziranje prostora« je premik zornega kota, ki vodi v spremembo prostorsko-simboličnega koordinatnega sistema, znotraj katerega opazovalec dojema dogodke. To je sprememba skale relativnih velikosti opazovanih predmetov, odvisno od tega, na kaj je usmerjena pozornost in kakšen pomen predmetom daje opazovalec. Subjektivno doživeto "pulziranje prostora" je posledica skupnega dela vizualne percepcije in simbolne funkcije mišljenja - inherentne sposobnosti osebe, da vzpostavi koordinatni sistem in osmisli vidno v mejah, ki jih določa.
Obstaja razlog za domnevo, da je za otroke v večji meri kot za odrasle značilna enostavnost spreminjanja stališča, kar vodi do aktiviranja "pulziranja prostora". Pri odraslih je ravno nasprotno: tog okvir običajne slike vidnega sveta, ki ga vodi odrasla oseba, ga v svojih mejah ohranja veliko močnejšega.
Ustvarjalni ljudje, nasprotno, pogosto iščejo vir novih oblik izraznosti svojega umetniškega jezika v intuitivnem spominu na otroštvo. Slavni filmski režiser Andrej Tarkovsky je pripadal takšnim ljudem. V njegovih filmih se zgoraj opisani »pulziranje prostora« precej pogosto uporablja kot umetniški pripomoček, da bi jasno prikazal, kako človek kot otrok »odplava« iz fizičnega sveta, kjer je tukaj in zdaj, v enega izmed njegove drage duhovne svetove. Tukaj je primer iz filma Nostalgija. Njegov glavni junak je domotožni Rus, ki dela v Italiji. V enem od zadnjih prizorov se med dežjem znajde v dotrajani zgradbi, kjer so po nalivu nastale velike luže. Junak začne gledati v enega od njih. Tja vse bolj vstopa s svojo pozornostjo — objektiv fotoaparata se približuje gladini vode. Nenadoma zemlja in kamenčki na dnu luže ter bleščanje svetlobe na njeni površini spremenijo svoje obrise in iz njih se zgradi ruska pokrajina, kot da je vidna od daleč, z gričevjem in grmovjem v ospredju, oddaljenimi polji. , cesta. Na griču se pojavi materinska figura z otrokom, ki spominja na samega junaka v otroštvu. Kamera se jim približuje vse bližje — junakova duša leti, vrača se k svojim izvorom — v domovino, v rezervirane prostore, iz katerih izvira.
Pravzaprav lahkotnost takšnih odhodov, letov — v lužo, v sliko (spomnimo se V. Nabokova "Podvig", v posodo ("Mary Poppins" P. Traversa), v ogledalo, kot se je zgodilo z Alice , v kateri koli predstavljivi prostor, ki pritegne pozornost, je značilna lastnost mlajših otrok. Njena negativna stran je otrokov šibek duševni nadzor nad svojim duševnim življenjem. Od tod lahkotnost, s katero zapeljivi predmet začara in zvabi otrokovo dušo / 1 v svojo Nezadostna "moč "jaz" ne more zadržati psihične integritete osebe - spomnimo se na strah iz otroštva, o katerem smo že govorili: ali se bom lahko vrnil? Te slabosti lahko vztrajajo tudi pri odrasli z določeno mentalno zasnovo, s psiho, ki ni bila razdelana v procesu samozavedanja.
Pozitivna stran otrokove sposobnosti opazovanja, opazovanja, doživljanja, ustvarjanja različnih svetov, vgrajenih v vsakdanje življenje, je bogastvo in globina njegove duhovne komunikacije s pokrajino, sposobnost, da v tem stiku prejme največ osebno pomembnih informacij in doseže občutek za enotnost s svetom. Še več, vse to se lahko zgodi tudi pri navzven skromnih in celo odkrito bednih možnostih pokrajine.
Razvoj človeške sposobnosti odkrivanja več svetov je lahko prepuščen naključju – kar se najpogosteje dogaja v naši sodobni kulturi. Lahko pa človeka naučite to spoznati, upravljati in ji dati kulturne oblike, preverjene s tradicijo mnogih generacij ljudi. Takšen je na primer trening meditativne kontemplacije, ki poteka v japonskih vrtovih, o katerem smo že govorili.
Zgodba o tem, kako otroci vzpostavljajo svoj odnos do pokrajine, bo nepopolna, če poglavja ne sklenemo s kratkim opisom posebnih otroških izletov, da bi raziskovali ne posamezne kraje, temveč območje kot celoto. Cilji in narava teh (običajno skupinskih) izletov so močno odvisni od starosti otrok. Zdaj bomo govorili o pohodih, ki se izvajajo na podeželju ali na vasi. Kako se to dogaja v mestu, bo bralec našel gradivo v 11. poglavju.
Mlajši otroci, stari šest ali sedem let, so bolj navdušeni nad idejo »pohoda«. Ponavadi so organizirani v državi. Zberejo se v skupini, s seboj vzamejo hrano, ki jo bodo kmalu pojedli na najbližjem postajališču, ki običajno postane končna točka kratke poti. Vzamejo nekaj atributov popotnikov – nahrbtnike, vžigalice, kompas, palice kot potovalne palice – in gredo v smer, kamor še niso šli. Otroci se morajo počutiti, kot da so se odpravili na potovanje in prestopiti simbolno mejo znanega sveta – iti na »odprto polje«. Ni pomembno, da je za najbližjim gričem gozd ali jasa, razdalja pa je po standardih odraslih precej majhna, od nekaj deset metrov do kilometra. Pomembna je vznemirljiva izkušnja, da lahko prostovoljno zapustiš dom in postaneš popotnik na življenjskih poteh. No, celotno podjetje je organizirano kot velika igra.
Druga stvar so otroci po devetih letih. Običajno v tej starosti otrok prejme najstniško kolo za svojo uporabo. Je simbol doseganja prve stopnje odraslosti. To je prva velika in praktično dragocena lastnina, katere absolutni lastnik je otrok. Po možnostih za mladega kolesarja je ta dogodek podoben nakupu avtomobila za odraslega. Poleg tega starši otrok po devetem letu opazno omilijo svoje prostorske omejitve in nič ne preprečuje, da bi skupine otrok dolgo kolesarile po okrožju. (Govorimo seveda o poletnem podeželskem življenju.) Običajno so v tej starosti otroci združeni v istospolne družbe. Tako dekleta kot fantje si delita strast do raziskovanja novih cest in krajev. Toda v fantovskih skupinah je bolj izrazit tekmovalni duh (kako hitro, kako daleč, šibko ali ne šibko itd.) in zanimanje za tehnična vprašanja, povezana tako z napravo kolesa kot s tehniko vožnje »brez rok«, vrste zaviranja, načini skakanja na kolesu iz majhnih skokov itd.). Dekleta bolj zanima, kam gredo in kaj vidijo.
Obstajata dve glavni vrsti brezplačnega kolesarjenja za otroke med devetim in dvanajstim letom: »raziskovalno« in »inšpekcijsko«. Glavni namen sprehodov prve vrste je odkrivanje še neprehojenih cest in novih krajev. Zato si otroci te starosti običajno veliko bolje kot starši predstavljajo široko okolico kraja, v katerem živijo.
"Inšpekcijski" sprehodi so redni, včasih tudi dnevni izleti na znane kraje. Otroci se lahko na takšne izlete odpravijo tako v družbi kot sami. Njihov glavni cilj je, da se zapeljejo po eni svojih najljubših poti in si ogledajo, »kako je vse tam«, ali je vse na svojem mestu in kako tam poteka življenje. Ta potovanja imajo velik psihološki pomen za otroke, kljub navideznemu pomanjkanju informacij za odrasle.
To je neke vrste mojstrsko preverjanje ozemlja — ali je vse na mestu, ali je vse v redu — in hkrati prejemanje dnevnih novic — vem, videl sem vse, kar se je v tem obdobju dogajalo v teh krajih.
To je krepitev in oživljanje številnih subtilnih duhovnih vezi, ki so se že vzpostavile med otrokom in pokrajino – torej posebna vrsta komunikacije med otrokom in nečim, ki mu je blizu in ljubega, a ne pripada neposrednemu okolju. domače življenje, a razpršeno v prostoru sveta.
Takšna potovanja so tudi nujna oblika vstopa v svet za prednajstnika, ena od manifestacij »družabnega življenja« otrok.
Toda v teh »pregledih« je še ena tema, skrita globoko v sebi. Izkazalo se je, da je za otroka pomembno, da redno skrbi, da je svet, v katerem živi, stabilen in stalen - stalen. Neomajno mora stati pri miru in variabilnost življenja ne sme zamajati njegovih osnovnih temeljev. Pomembno je, da je prepoznaven kot »svoj«, »isti« svet.
Otrok v zvezi s tem želi od svojih domačih krajev isto, kar hoče od svoje matere - nespremenljivost prisotnosti v njegovem bitju in stalnost lastnosti. Ker zdaj razpravljamo o temi, ki je izjemno pomembna za razumevanje globin otroške duše, bomo naredili majhno psihološko digresijo.
Mnoge matere majhnih otrok pravijo, da njihovi otroci ne marajo, ko mama opazno spremeni svoj videz: preobleče se v novo obleko, se naliči. Pri dvoletnikih lahko pridejo stvari celo v konflikt. Tako je mama enega fanta pokazala svojo novo obleko, oblečeno za prihod gostov. Pozorno jo je pogledal, bridko zajokal, nato pa ji je prinesel staro domačo haljico, v kateri je vedno hodila domov, in jo začel ji dajati v roke, da bi jo oblekla. Nobeno prepričevanje ni pomagalo. Želel je videti svojo pravo mamo, ne pa preoblečeno teto nekoga drugega.
Otroci, stari pet ali sedem let, pogosto omenjajo, da ne marajo ličil na maminem obrazu, saj zaradi tega mama postane nekako drugačna.
In tudi najstniki ne marajo, ko se je mati "oblekla" in ni bila podobna sebi.
Kot smo že večkrat povedali, je mati za otroka os, na kateri počiva njegov svet, in najpomembnejši mejnik, ki mora biti vedno in povsod takoj prepoznaven, zato mora imeti trajne značilnosti. Spremenljivost njenega videza v otroku povzroči notranji strah, da se bo izmuznila, on pa jo bo izgubil, ne da bi je prepoznal v ozadju drugih.
(Mimogrede, avtoritarni voditelji, ki so se počutili kot starševske figure, so dobro razumeli otroške lastnosti v psihologiji podrejenih ljudstev. Zato pod nobenim pogojem niso poskušali spremeniti svojega videza, ostali so simboli neskončnosti temeljev države. življenje.)
Zato domače kraje in mamo združuje želja otrok, da bi bili v idealnem primeru večni, nespremenljivi in dostopni.
Seveda življenje teče naprej, hiše se barvajo in se gradi nekaj novega, sekajo se stara drevesa, posadijo nova, a vse te spremembe so sprejemljive, dokler je glavna stvar, ki sestavlja bistvo domačega. pokrajina ostane nedotaknjena. Treba je le spremeniti ali uničiti njegove nosilne elemente, saj se vse sesuje. Človeku se zdi, da so ti kraji postali tuji, vse ni tako kot prej in - njegov svet so mu odvzeli.
Takšne spremembe še posebej boleče doživljajo v tistih krajih, kjer so minila najpomembnejša leta njegovega otroštva. Človek se takrat počuti kot revna sirota, za vedno prikrajšana v resničnem prostoru bivanja tistega otroškega sveta, ki mu je bil drag in mu je zdaj ostal le v spominu.