"Skromnost je vrlina mlačnega", je zapisal Jean-Paul Sartre. S skromnostjo torej mislimo na zmernost, zadržanost pri cenitvi sebe in svojih lastnosti. Človek, poln ponižnosti, ne poveča ali zanika svojih prednosti in slabosti: ostaja pravičen. Za budističnega meniha Matthieuja Ricarda je skromnost vrlina: to "Tisti, ki izmeri vse, česar se še nauči, in pot, ki jo mora še prepotovati". Če povzamemo, zunanja in površinska, skromnost je bolj red družbene konvencije, medtem ko notranja in globoka ponižnost izraža resnico samega sebe.

»Ponižen človek ne verjame, da je slabši od drugih: prenehal je verjeti, da je boljši. Ne zaveda se, kaj je vreden ali je lahko vreden: noče biti zadovoljen s tem.", piše André Comte-Sponville v svojem Filozofija besedišča. In tako je ponižnost odnos, s katerim se človek ne postavlja nad stvari in druge, s katerim tudi spoštuje lastnosti, ki jih poseduje. V ponižnosti človek v celoti sprejme obstoj kot celoto. Skromnost izvira iz latinske besede humus, kar pomeni zemlja.

Izraz skromnost je izraz, ki izhaja iz latinščine način, ki označuje ukrep. Ponižnost se loči od lažne skromnosti: pravzaprav slednja s pretvarjanjem ponižnosti pritegne še več komplimentov. Skromnost je pravzaprav v tem, da se zadržujemo pri cenitvi sebe in svojih lastnosti. Gre bolj za red družbene konvencije, medtem ko je ponižnost globlja, bolj notranja.

Predmet skromnosti in ponižnosti je vedno ego. Tako je Thomas Hume v svoji disertaciji o strastih zapisal: »Čeprav sta neposredno nasprotna, imata ponos in ponižnost vseeno isti cilj. Ta objekt je ego ali to zaporedje idej in vtisov, povezanih med seboj, o katerih imamo intimni spomin in zavest.Angleški filozof pa je navedel, da je ego lahko njihov predmet, nikoli ni njihov vzrok.

Včasih se ponižnost obravnava kot slabost. Toda njegovo nasprotje, ponos, je narcisoidno poslabšanje ega, ki učinkovito preprečuje kakršen koli osebni napredek. Matthieu Ricard, tibetanski budistični menih, piše: »Skromnost je pozabljena vrednota sodobnega sveta, gledališča nastopanja. Revije ne nehajo svetovati, kako se "uveljaviti", "nastaviti", "biti lepa", izgledati, če ne biti. Ta obsedenost z ugodno podobo, ki si jo moramo dati o sebi, je taka, da si ne zastavljamo več vprašanja neutemeljenega videza, ampak le, kako izgledati dobro..

Pa vendar: skromnost je vrlina. Na ta način skromnemu uspe izmeriti vso pot, ki mu preostane, da prepotuje, vse, kar mu ostane, da se nauči. Poleg tega so skromni, ki ne mislijo visoko o svojem egu, lažje odprti za druge. Za Mathieuja Ricarda, ki je veliko delal na altruizmu, skromnem "Zlasti se zavedajo medsebojne povezanosti med vsemi bitji". Blizu so resnici, svoji notranji resnici, ne da bi zmanjšali svoje lastnosti, vendar ne hvalijo ali razkazujejo svojih zaslug. Za avtorja Neela Burtona, "Pravi skromni ljudje ne živijo zase ali za svojo podobo, ampak za življenje samo, v stanju čistega miru in užitka.".

Skromnost vzbuja zadržanost, tako v videzu kot v obnašanju, nenaklonjenost, da bi se razkazoval, da bi pritegnil pozornost. Je to, kot trdi Sartre, vrlina mlačnega? Za Neela Burtona, "Biti skromen pomeni pomiriti svoj ego, da nas stvari ne dosežejo več, medtem ko biti skromen pomeni zaščititi ego drugih, da se ne počutijo v položaju nelagodja, ogroženosti in da" ne napadi nas v zameno".

Maurice Bellet v La Force de vivre poziva k premagovanju oblike mlačnosti: tako smo med majhnimi "Preveč vesel, da bi pokopal edinstven talent". Nekaterim se to celo zgodi "Da se opravičim, ker sem zaradi krščanske ponižnosti tako neučinkovit in tako malo briljanten" : laž, za psihoanalitika še toliko hujša, ko uporabi svojo vero. In, je zapisal Maurice Bellet: "Pretresel bom svoje mlahavo življenje in iskal bom tisto, kar lahko drugim pomaga, da se ponovno zavejo, da obstajajo."

Sveti Avguštin, filozof in teolog iz XNUMX. stoletja, je zapisal, da je ponižnost temelj vseh kreposti. Podobno je Neel Burton zagotovil, da je skromnost zelo prilagodljiva lastnost, ki še zdaleč ni zaviralna. Tako bi bil nagnjen k družbenim nagnjenjem, kot so samonadzor, hvaležnost, velikodušnost, strpnost, odpuščanje ...

Končno se izkaže, da sta skromnost in ponižnost priznani vrlini pozitivne psihologije, discipline, ki jo zdaj zagovarjajo številni psihologi in katere cilj je izboljšati dejavnike, ki prispevajo k dobremu človekovemu delovanju in dobremu duševnemu zdravju. V tem duhu dva avtorja, Peterson in Seligman, s poskusom znanstvene klasifikacije človeških moči in vrlin postavljata tiste ponižnosti in skromnosti v središče pojma "zmernost". Ali samomoderacija, prostovoljno zadrževanje ...

Ponižnost, tako kot skromnost, sta na nek način obe obliki reševalne treznosti ... Med obema imamo raje ponižnost, v smislu, da je bližje resnici bivanja, v smislu tudi, kam lahko vodi, kot npr. Marc Farine piše v enem od svojih spisov za učne skupine v Lilleu, da "Živeti v polnosti naše človečnosti, izumljati, v skromnosti naših situacij in naših nalog, bivalnih krajev in novih poti".