vsebina
Že od otroštva sem slišal za starodavnega ekscentričnega filozofa Diogena iz Sinopa, ki je »živel v sodu«. Predstavljal sem si posušeno leseno posodo, kakršno sem videl pri babici na vasi. In nikoli nisem mogel razumeti, zakaj se je moral star človek (takrat so se mi vsi filozofi zdeli starci) naseliti v tako specifičnem zabojniku. Kasneje se je izkazalo, da je sod glinen in precej velik, vendar to ni zmanjšalo mojega zmedenosti. Še bolj se je povečalo, ko sem izvedel, kako živi ta čuden človek.
Sovražniki so ga imenovali "pes" (v grščini - "kinos", od tod beseda "cinizem") zaradi njegovega brezsramnega načina življenja in nenehnih sarkastičnih opazk, s katerimi ni skoparil niti za tesne prijatelje. V soju dneva je taval s prižgano lučjo in rekel, da išče osebo. Odvrgel je skodelico in skledo, ko je zagledal dečka, ki je pil iz peščice in jedel iz luknje v drobtini kruha, ter izjavil: otrok me je presegel v preprostosti življenja. Diogen je zasmehoval visoko rojstvo, bogastvo je imenoval »okras pokvarjenosti« in rekel, da je revščina edina pot do harmonije in narave. Šele mnogo let pozneje sem spoznal, da bistvo njegove filozofije ni v namernih ekscentričnostih in poveličevanju revščine, ampak v želji po svobodi. Paradoks pa je, da je takšna svoboda dosežena za ceno opuščanja vseh navezanosti, prednosti kulture in uživanja v življenju. In se spremeni v novo suženjstvo. Cinik (v grški izgovorjavi – »cinik«) živi, kot da se boji civilizacijskih koristi, ki ustvarjajo želje, in beži pred njimi, namesto da bi z njimi svobodno in racionalno razpolagal.
Njegovi datumi
- V REDU. 413 pr.n.št.: Diogen se je rodil v Sinope (takrat grška kolonija); njegov oče je bil menjalec denarja. Po legendi mu je delfsko preročišče napovedalo usodo ponarejevalca. Diogen je izgnan iz Sinopa – domnevno zaradi ponarejanja zlitin, ki se uporabljajo za izdelavo kovancev. V Atenah postane privrženec Antistena, Sokratov učenec in ustanovitelj filozofske šole cinikov, berači, »živi v sodu«. Diogenov sodobnik Platon ga je imenoval »nori Sokrat«.
- Med letoma 360 in 340 pred našim štetjem e.: Diogen tava in pridiga svojo filozofijo, nato ga ujamejo roparji, ki ga prodajo v suženjstvo na otoku Kreta. Filozof postane duhovni "mojster" svojega gospodarja Ksenijada, uči svoje sinove. Mimogrede, se je tako dobro spopadel s svojimi dolžnostmi, da je Xeniades rekel: "V moji hiši se je naselil prijazen genij."
- Med letoma 327 in 321 pred našim štetjem e.: Diogen je po nekaterih virih umrl v Atenah zaradi tifusa.
Pet ključev do razumevanja
Živite, kar verjamete
Filozofija ni igra uma, ampak način življenja v polnem pomenu besede, je menil Diogen. Hrana, oblačila, stanovanje, vsakodnevne dejavnosti, denar, odnosi z oblastmi in drugimi ljudmi – vse to je treba podrediti vašim prepričanjem, če ne želite zapraviti svojega življenja. Ta želja – živeti tako, kot se misli – je skupna vsem filozofskim šolam antike, med ciniki pa je bila izražena najbolj radikalno. Za Diogena in njegove privržence je to v prvi vrsti pomenilo zavračanje družbenih konvencij in zahtev družbe.
slediti naravi
Glavna stvar, je trdil Diogen, je živeti v harmoniji z lastno naravo. To, kar civilizacija zahteva od človeka, je umetno, v nasprotju z njegovo naravo, zato mora cinični filozof zanemariti kakršne koli konvencije družbenega življenja. Delo, lastnina, vera, čednost, bonton samo zapletejo obstoj, odvrnejo pozornost od glavne stvari. Ko so nekoč, pod Diogenom, hvalili nekega filozofa, ki je živel na dvoru Aleksandra Velikega in je bil ljubljen z njim, je Diogen le sočustvoval: "Nesrečnik, je, ko je Aleksandru všeč."
Vadite v najslabšem primeru
V poletni vročini je Diogen sedel na soncu ali se valjal po vročem pesku, pozimi je objel kipe, prekrite s snegom. Naučil se je prenašati lakoto in žejo, namerno se je poškodoval, poskušal ga premagati. To ni bil mazohizem, filozof je preprosto hotel biti pripravljen na vsako presenečenje. Verjel je, da če se navadi na najhujše, ne bo več trpel, ko se bo zgodilo najhujše. Skušal se je umiriti ne le fizično, ampak tudi duhovno. Nekega dne je Diogen, ki je pogosto beračil, začel prositi ... s kamnitega kipa. Ko so ga vprašali, zakaj to počne, je odgovoril: "Navadim se, da me zavračajo."
provocirati vse
V veščini javne provokacije Diogen ni poznal enakega. Prezirajoč avtoriteto, zakone in družbene znake prestiža je zavračal vse avtoritete, tudi verske: večkrat se je zgodil, da so v templjih podaril ustrezna darila bogovom. Znanost in umetnost nista potrebni, saj sta glavni vrlini dostojanstvo in moč. Poroka tudi ni potrebna: ženske in otroci bi morali biti skupni, incest pa ne bi smel nikogar skrbeti. Svoje naravne potrebe lahko pošljete vsem – navsezadnje se druge živali tega ne bojijo! Takšna je po Diogenu cena popolne in resnične svobode.
Odvračanje od barbarstva
Kje je meja strastne želje človeka po vrnitvi k svoji naravi? Diogen je v svoji obtožbi civilizacije šel do skrajnosti. Toda radikalizem je nevaren: takšno stremljenje po »naravnem«, beri – živalskem načinu življenja vodi v barbarstvo, popolno zanikanje zakona in posledično v antihumanizem. Diogen nas uči »nasprotno«: navsezadnje smo družbi s svojimi normami človeškega sožitja dolžni svojo človečnost. Zanikajoč kulturo, dokazuje njeno nujnost.