Japonska kitolovska industrija, ki se želi odkupiti za težko breme krivde za nadaljnje iztrebljanje kitov, vendar ne želi na noben način spremeniti statusa quo (beri: nehajte ubijati kite, s čimer je odpravila že samo potrebo po doživljanju tega občutka krivde), se je zdelo bolj donosno, da je začela manipulirati z budizmom, da bi dosegla svoje dvomljive cilje. Mislim na veličastno pogrebno slovesnost, ki je nedavno potekala v enem od zenovskih templjev na Japonskem. Poleg številnih vladnih uradnikov, pa tudi vodstva in navadnih zaposlenih v eni največjih korporacij na Japonskem, je bil ta dogodek priča dopisniku ameriškega časopisa Baltimore Sun, ki je o tem, kar je videl, napisal naslednje poročilo:
»Zenovski tempelj je bil znotraj prostoren, bogato opremljen in je dajal vtis zelo uspešnega. Povod za srečanje je bila spominska molitev za duše 15 mrtvih, ki so v zadnjih treh letih dali svoja življenja za blaginjo japonskega ljudstva.
Žalujoči so sedeli v strogem skladu s hierarhijo, ki jo je vodil njihov uradni položaj v podjetju, ki so mu vsi pripadali. Približno dvajset ljudi – moških voditeljev in povabljenih vladnih uradnikov, oblečenih v svečane obleke – je sedelo na klopeh na dvignjenem podiju, neposredno pred oltarjem. Preostali, približno sto osemdeset, večinoma moški brez suknjičev, in majhna skupina mladih žensk so s prekrižanimi nogami sedeli na preprogah na obeh straneh govorniškega odra.
Ob zvokih gonga so duhovniki vstopili v tempelj in se namestili obrnjeni proti oltarju. Udarili so v ogromen boben. Eden od moških v obleki je vstal in pozdravil množico.
Glavni duhovnik, oblečen v kanarčko rumeno oblačilo in z obrito glavo, je začel molitev: »Osvobodi njihove duše muk. Naj prestopijo na Drugo obalo in postanejo Popolni Bude.« Nato so vsi duhovniki začeli recitirati eno od suter v en glas in s petjem. To je trajalo precej dolgo in povzročilo nekakšen hipnotični učinek.
Ko se je petje končalo, so vsi navzoči po vrsti v parih pristopili k oltarju, da bi prižgali kadilo.
Na koncu daritvenega obreda je glavni duhovnik povzel s kratkim zapisom: »Zelo sem počaščen, da ste izbrali naš tempelj za to bogoslužje. Sam sem v vojski pogosto jedel kitovo meso in s temi živalmi čutim posebno povezanost.”
Njegova omemba kitov ni bila zadržek, saj so celotno storitev organizirali zaposleni v največji japonski kitolovski korporaciji. 15 duš, za katere so molili, so bile duše kitov, ki so jih ubili.«
Novinar v nadaljevanju opisuje, kako presenečeni in zgroženi so kitolovci nad kritikami, ki jih prejemajo iz tujine, predvsem iz ZDA, ki jih prikazujejo kot »kruta in brezsrčna bitja, ki po nepotrebnem jemljejo življenja nekaterim najplemenitejšim živalim na planetu. ” Avtor navaja besede kapitana kitolovske škune, ki se spominja, kaj točno “Ameriške okupacijske oblasti so takoj po drugi svetovni vojni ukazale poslati ribiške čolne za lov na kite, da bi poraženo državo rešili lakote.”.
Zdaj, ko Japoncem ne grozi več podhranjenost, je njihov vnos živalskih beljakovin še vedno za polovico manjši kot v ZDA, kitovo meso pa je pogosto vključeno v šolska kosila. En nekdanji harpunar je novinarju povedal naslednje:
»Argumentov nasprotnikov kitolova preprosto ne razumem. Navsezadnje je to enako, kot da bi ubili kravo, piščanca ali ribo za kasnejšo porabo. Če bi se kiti pred smrtjo obnašali kot krave ali prašiči in povzročali veliko hrupa, jih nikoli ne bi mogel ustreliti. Po drugi strani pa kiti sprejmejo smrt brez zvoka, kot ribe.«
Pisec sklene svoj članek z naslednjo ugotovitvijo:
Njihova (kitolovska) občutljivost utegne presenetiti kar nekaj aktivistov, ki se zavzemajo za prepoved kitolova. Inai je na primer v svojih štiriindvajsetih letih kot harpunar pobil več kot sedem tisoč kitov. Nekega dne je videl, kako se je skrbna mati, ki je imela priložnost pobegniti, namerno vrnila na nevarno območje, da bi se potopila, odpeljala svojega počasnega mladiča in ga tako rešila. Videti je bil tako ganjen, da po njegovih besedah ni mogel potegniti sprožilca.
Na prvi pogled je to bogoslužje v samostanu videti kot iskren poskus prositi za odpuščanje "nedolžno ubitih" kitov, nekakšna "solza kesanja". Vendar pa dejstva govorijo povsem drugače. Kot že vemo, prva zapoved prepoveduje namerni odvzem življenja. To torej velja tudi za ribolov (tako v obliki športnega ribolova kot kot obrt), ki ga je budistom prepovedano. Mesarje, klavce in lovce Buda uvršča v isto kategorijo kot ribiče. Kitolovska družba – da se zateče k storitvam budistične duhovščine in templjev, da bi ustvarila videz nekakšnega verskega pokroviteljstva za svoja odkrito protibudistična dejanja, in njeni zaposleni – da se obrnejo na Budo z molitvijo za osvoboditev iz mučenje duš kitov, ki so jih pobili (s tem umorom, popolnoma mimo samih Budovih naukov), kot da bi najstnik, ki je brutalno umoril oba svoja starša, prosil sodišče, naj mu izkaže prizanesljivost, ker je sirota .
Dr. DT Suzuki, slavni budistični filozof, se strinja s tem mnenjem. V svoji knjigi Veriga sočutja obsoja hinavščino tistih, ki najprej po nepotrebnem, okrutno ubijajo, nato pa naročajo budistične spominske slovesnosti za pokoj duš svojih žrtev. On piše:
»Budisti pojejo sutre in zažigajo kadilo, potem ko so bila ta bitja že umorjena, in pravijo, da s tem pomirjajo duše živali, ki so jih usmrtili. Tako se odločijo, vsi so zadovoljni in zadevo lahko štejemo za zaključeno. Toda ali lahko resno mislimo, da je to rešitev problema in lahko na tem počiva naša vest? … Ljubezen in sočutje živita v srcih vseh bitij, ki naseljujejo vesolje. Zakaj le nekdo uporablja svoje tako imenovano »znanje« za zadovoljevanje svojih sebičnih strasti, potem pa poskuša svoja dejanja opravičiti s tako prefinjeno hinavščino? … Budisti bi si morali prizadevati, da bi vse ostale naučili sočutja do vseh živih bitij – sočutja, ki je osnova njihove vere …«
Če ta slovesnost v templju ne bi bila hinavska predstava, ampak dejanje pristne budistične pobožnosti, bi se morali kitolovci in zaposleni v podjetju pokesati svojih kršitev prve zapovedi, ki jih je nešteto, molite Kannonu, bodisatvi sočutja, jo prosijo odpuščanja za svoja dejanja in prisežejo, da odslej ne bodo ubijali nedolžnih bitij. Da se nič od tega v praksi ne dogaja, bralcu ni treba razlagati. Kar zadeva tiste budistične duhovnike, ki najamejo sebe in svoj tempelj za to norčijo, nedvomno motivirani s pričakovanjem znatne donacije kitolovske družbe, potem že samo dejstvo njihovega obstoja zgovorno priča o dekadentnem stanju, v katerem je danes japonski budizem.
Japonska je bila v povojnih letih nedvomno revna in lačna dežela in takratne okoliščine so še lahko poskušale opravičiti neomejen boj kitov za meso. Ravno po teh premislekih so ameriške okupacijske oblasti vztrajale pri razvoju kitolovske flote. Danes, ko Japonska je ena najbogatejših držav na svetu, njen bruto nacionalni proizvod v svobodnem svetu pa je takoj za ZDA., takšnega stanja ni več mogoče tolerirati.
Med drugim kitovo meso nima več tiste pomembne vloge v prehrani Japoncev, kot mu jo pripisuje avtor članka. Po zadnjih podatkih dobi povprečen Japonec le tri desetinke odstotka beljakovin iz kitovega mesa.
Ko sem v povojnih letih in celo v zgodnjih petdesetih letih živel na Japonskem, so le najrevnejši ljudje kupovali poceni kujira – kitovo meso. Malokdo ga ima res rad – večina Japoncev ne mara tega pretirano mastnega mesa. Zdaj, ko so koristi "japonskega gospodarskega čudeža" dosegle navadne japonske delavce in jih povzdignile med najbolje plačane delavce na svetu, je razumno domnevati, da tudi oni raje jedo bolj rafinirane mesne izdelke kot zloglasno kujira meso. Dejansko se je japonska poraba mesa tako močno povečala, da je po mnenju opazovalcev Japonska po tem kazalniku danes druga za ZDA.
Žalostna resnica je, da Japonci in Rusi v teh dneh, ne glede na proteste svetovne skupnosti, nadaljujejo z iztrebljanjem kitov predvsem zaradi pridobivanja stranskih proizvodov, ki se uporabljajo v proizvodnji kreme za čevlje, kozmetike, gnojil, hrane za hišne živali, industrijske maščob in drugih izdelkov. , ki jih brez izjeme lahko dobite tudi na drug način.
Vse našteto nikakor ne upravičuje prevelikih količin živalskih beljakovin, ki jih zaužijejo Američani, in iz tega izhajajočih dejstev pokolov prašičev, krav in perutnine, ki služijo tem številkam o porabi. Bralca želim samo opozoriti na dejstvo, da nobena od teh živali ne spada med ogrožene vrste, medtem ko Kiti so na robu izumrtja!
Znano je, da so kiti visoko razviti morski sesalci, brez dvoma veliko manj agresivni in krvoločni kot ljudje. Sami kitolovci priznavajo, da so kiti v svojem odnosu do potomcev popolnoma podobni ljudem. Kako lahko potem japonski kitolovci trdijo, da se kiti v vsem obnašajo kot ribe?
Še pomembnejše v tem kontekstu je dejstvo, da imajo kiti poleg inteligence tudi zelo razvit živčni sistem, zaradi česar so obsojeni na sposobnost doživeti celotno paleto fizičnega trpljenja in bolečine. Poskusite si predstavljati, kako je, ko vam v notranjosti poči harpuna! V zvezi s tem je pričevanje dr. GR Lilly, zdravnika, ki je delal za britansko kitolovsko floto v Južnih morjih:
»Do danes lov na kite uporablja starodavno in barbarsko metodo v svoji krutosti ... V enem primeru, ki sem ga opazil, je trajalo pet ur in devet harpun za ubijanje samice modrega kita, ki je bila prav tako v pozni nosečnosti".
Ali pa si predstavljajte občutke delfinov, katerih usoda je pretepanje s palicami do smrti, saj je tako v navadi japonskih ribičev, da z njimi ravnajo. Nedavne fotografije v tisku so ponovno zajele ribiče, ki na tisoče pokoljejo te zelo napredne sesalce in njihova trupla vržejo v ogromne stroje za mletje mesa. ne za prehrano ljudi, ampak za živalsko krmo in gnojilo! Zaradi česar je pokol delfinov še posebej gnusen, je svetovno sprejeto dejstvo, da so ta edinstvena bitja vedno imela posebno vez z ljudmi. Skozi stoletja nas segajo legende o tem, kako so delfini rešili človeka v težavah.
Jacques Cousteau je posnel, kako delfini v Mavretaniji in Afriki človeku prinašajo ribe, naravoslovec Tom Garrett pa govori o amazonskih plemenih, ki so z delfini dosegla takšno simbiozo, da jih varujejo pred pirajami in drugimi nevarnostmi. Ljudsko izročilo, legende, pesmi in legende mnogih ljudstev sveta opevajo »duhovnost in prijaznost«; ta bitja. Aristotel je zapisal, da »ta bitja odlikuje plemenita moč njihove starševske skrbi«. Grški pesnik Opian je v svojih vrsticah anatemiziral tiste, ki so dvignili roke proti delfinu:
Lov na delfine je odvraten. Tisti, ki jih namerno ubije, Nima več pravice, da se z molitvijo obrne na bogove, Ne bodo sprejeli njegove daritve, Razjarjeni zaradi tega zločina. Njegov dotik bo samo oskrunil oltar, s svojo prisotnostjo bo diskreditiral vse tiste, ki so prisiljeni deliti zavetje z njim. Kako gnusen je bogovom umor človeka, Tako obsojajoče gledajo s svojih vrhov Na tiste, ki ubijajo delfine – Vladarje morskih globin.